El embarazo adolescente: un error o un deseo cumplido / Teenage pregnancies: a mistake or a fulfilled wish

Resumen Antecedentes: En México los embarazos adolescentes son 77 por cada 1,000. De los nacimientos anuales, el 17% son de madres adolescentes, con casi 350,000. Objetivo: Explicar por qué las adolescentes se embarazan a pesar del conocimiento de métodos anticonceptivos. Métodos: Con un estudio exploratorio y observacional, se evaluaron a 300 adolescentes embarazadas de 15 a 19 años, que no tenían antecedentes de consumo de sustancias adictivas y cuyos embarazos no fueron resultado de una violación.. Se aplicó el cuestionario de funcionamiento familiar y una entrevista de los antecedentes sociodemográficos. Resultados: El inicio de vida sexual fue a los 12 años para el 1.7%, de las participantes, a los 13 para el 7.3%, a los 14 para el 18.7%, a los 15 para el 36%, a los 16 para el 19.3% y las restantes (17%) tuvieron un inicio a los 19 años. El 100% manifestó que conocía métodos anticonceptivos, incluyendo la píldora del día siguiente. Conclusiones: El embarazo a temprana edad viene acompañado de mitos sociales e individuales sobre el conocimiento de la sexualidad humana, la anticoncepción y la vida amorosa. El embarazo representa para las jóvenes tener un objeto de amor y obtener un lugar en el mundo y dentro sus familias.

Abstract Background: In Mexico, teenage pregnancy is 77 for every 1,000. In terms of annual births, 17% are from teenage mothers, which are almost 350,000. Objective: To explain why teenage girls get pregnant in spite of knowing about contraceptives. Method: An observational and exploratory study by which 300 pregnant teenage girls between 15 and 19 years old were evaluated, with no history of substance abuse and whose pregnancies were not the result of rape. A questionnaire on family dynamics and an interview about their sociodemographic background were applied. Results: The first sexual intercourse for 1.7% of the participants was at 12 years old; for 7.3%, at 13; for 18.7%, at 14; for 36%, at 15; for 19.3%, at 16, and for the remaining 17%, near 19 years old. All of them (100%) stated they knew about contraceptives, including the morning-after pill. Conclusions: Pregnancies at an early age come with individual and social myths about the knowledge of human sexuality, contraception, and love life. For these young women, a pregnancy represents an object of love and obtaining a place in the world and within their families.

"Essa Cidade Também é Minha": o graffiti como manifestação da psique de sujeitos urbanos excluídos

Resumo: O artigo tem por objetivo demonstrar que o modo como a cidade é planejada influencia na formação de subjetividade humana. Este trabalho tematiza, por meio dos métodos de revisão bibliográfica, depoimentos e registro fotográfico, questões relacionadas à ocorrência do graffiti no espaço urbano como forma de insurgência e de protesto ao modelo de urbanismo hegemônico e excludente, vigente principalmente nas grandes cidades. Neste cenário emergem os grafiteiros, grupo que procura redefinir a paisagem urbana através de intervenções estéticas, funcionais e visuais, em sua busca por pertencer ao lugar, ao mesmo tempo em que denunciam sua exclusão desse espaço. A narrativa foi construída através de abordagem hipotético-dedutiva, com caráter exploratório, descritivo, explicativo e qualitativo. Como decorrência, conclui-se que o graffiti acaba também por revelar a psique e as subjetividades dos sujeitos produtores desta expressão simbólica e material. (*Pesquisa aprovada pelo CEP/UFRGS/ Comitê de Ética em Pesquisa da UFRGS, inscrita no CAAE sob número 16292919.6.0000.5347, parecer final de aprovação número 3.480.294).

A permanência dos símbolos teriomórficos na arte e na psique / The permanence of sybols in artand in the psyque / La permanencia de los simlolos del teriomorfismo en elarte yen la psique

O artigo trata de símbolos teriomórficos­referidos a animais. A importância que exercem pode ser atestada pela permanência na arte (pinturas parietais até os grafites contemporâneos) e na psique. A perpetuação de símbolos e temas é tratada por estudos como os de Aby Warburg em história da arte, com as noções de Kulturgeschichte, Pathosformele Mnemosyne: a recorrência de temas, emoções e comportamentos revela a perpetuação de símbolos interligados à cultura. Essa recorrência simbólica, em termos psíquicos é entendida por C.G. Jung mediante as noções de arquétipo e inconsciente coletivo. Autores contemporâneos a Warburg e a Jung e seus respectivos conceitos, bem como a apresentação de algumas obras de arte, ilustram a importância dos símbolos teriomórficos .Aventa-se a hipótese de que seja uma necessidade psíquica de reunir a natureza biológica, sua força desejante instintiva com a esfera da mente e do sentido de ser constantemente renovada (AU).

Teriomorphicsymbols refer to animals. The importance they exercise can be demonstrated by the permanence of these symbols both in art (parietal paintings to contemporary graffiti) and in the psyche. The perpetuation of symbols and themes is dealt with by studies suchas those by Aby Warburg in art history: Kulturgeschichte, Pathosformel and Mnemosyne. The recurrence of themes, emotions and behaviors reveals the perpetuation of symbols intertwined with culture. This symbolic recurrence, in psychic terms, is understood by C.G. Jung through the notions of archetype and collective unconscious. Contemporary authors of Warburg and Jungand their respective concepts, as well as the presentation of some works of artillustratethe importance of teriomorphic symbols. It is hypothesized that it is a psychic need to unite the biological nature, its instinctive desiring force with the sphere of the mind and the sense of being constantly renewed (AU).

Los símbolos teriomorfosse refieren a los animales. La importancia que ejercen puede ser atestiguada por su permanencia en el arte (pinturas parietales hasta grafitis contemporáneos) y en la psiquis. La perpetuación de símbolos y temas es abordada por estudios como los de Aby Warburg en historia del arte: Kulturgeschichte, Pathosformel y Mnemosyne: la recurrencia de temas, emociones y comportamientos revela la perpetuación de símbolos entrelazados con la cultura. Esta recurrencia simbólica, en términos psíquicos, es comprendida por C.G. por Jung a través de las nociones de arquetipo e inconsciente colectivo. Autores contemporáneos de Warburg y Jungy sus respectivos conceptos,así como la presentación de algunas obras de arte, ilustran la importancia de los símbolos teriomorfos. Se plantea la hipótesis de que se trata de una necesidad psíquica de unir la naturaleza biológica, su fuerza instintiva deseante con la esfera de la mente y el sentido de renovarse constantemente (AU).

A duoethnographic exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche.

Using a duoethnological approach, supported by Jung's theory of archetypes and the layered objective psyche, the paper demonstrates how a duoethnological encounter can lead to new formulations of archetypal theory that challenge attitudes to diversity. The paper arises from the authors' desire to explore the shame and pain of colonialism, initially in a diversity workshop and later by way of duoethnological dialogue, using transcripts of recorded conversation between the authors as well as email exchange. Notions of a colonizer archetype and ethnic shadow are presented and elaborated. The six conceptualized themes in relation to the exploration of colonialism in the cultural layer of the objective psyche are as follows: (1) Belonging, (2) The layered psyche and our understanding of difference, (3) Facing the ethnic shadow, (4) The colonizing archetype in the consulting room, (5) The exploration of colonial structures in the psyche and, lastly, (6) Valuing emancipatory encounter. These themes support an argument for the praxis of societal and internal encounters in order to raise the colonizer archetype and split off shadow material to consciousness, in the hope of bringing about a personal and cultural shift away from oppression.

Utilisant une approche duoethnologique, soutenue par la théorie de Jung sur les archétypes et la psyché objective à plusieurs niveaux, l'article montre comment une rencontre duoethnologique peut aboutir à de nouvelles formulations de la théorie archétypale, qui mettent au défi les attitudes concernant la diversité. L'article provient du désir des auteurs d'explorer la honte et la souffrance du colonialisme, initialement dans le contexte d'un atelier sur la diversité et ensuite par le biais d'un dialogue duoethnologique. Ce dialogue utilise les transcriptions de conversations entre les auteurs ainsi que leurs échanges par mail. Les notions d'archétype du colonisateur et d'ombre ethnique sont exposées et détaillées. Les six thèmes conceptualisés en lien avec l'exploration du colonialisme dans la couche culturelle de la psyché objective sont les suivants: 1) l'appartenance; 2) la psyché à plusieurs niveaux et notre compréhension de la différence; 3) la confrontation avec l'ombre ethnique; 4) l'archétype colonisateur dans la salle de consultation; 5) l'examen des structures coloniales dans la psyché; 6) la valorisation de la rencontre émancipatrice. Ces thèmes soutiennent une argumentation pour la pratique de rencontres sociétales et internes afin de faire remonter à la conscience l'archétype colonisateur et le matériel clivé en lien avec l'ombre, dans l'espoir de promouvoir un changement personnel et culturel qui nous éloigne de l'oppression.

Utilizando un abordaje duo-etnográfico, y apoyándose en la teoría de Jung sobre los arquetipos y la dimensión de la psique objetiva, el presente ensayo demuestra como un encuentro duo-etnográfico puede conducir a una nueva formulación de la teoría arquetipal desafiando actitudesacerca de la diversidad. El trabajo emerge a partir del deseo de los autores de explorar la verguenza y el dolor del colonialismo, inicialmente en un taller de diversidad y posteriormente a través de un diálogo duo-etnográfico, utilizando transcripciones de conversaciones grabadas entre los autores así como de intercambios de correo electrónico. Se presentan y elaboran nociones acerca de un arquetipo colonizador y de una ética en sombra. Los seis temas conceptualizados en relación a la exploración del colonialismo en la dimensión cultural de la psique objetiva son los siguientes: (1) pertenencia; (2) la multidimensionalidad psíquica y nuestra comprensión de la diferencia; (3) confrontar una ética en sombra; (4) el arquetipo colonizador en el consultorio; (5) la exploración de estructuras coloniales en la psique; (6) valoración del encuentro emancipador. Estos temas ofrecen sustento a un argumento acerca de la práctica de encuentros interiores y sociales para hacer consciente el arquetipo colonizador y material inconsciente disociado, con la esperanza de posibilitar un cambio liberador de la opresión personal y cultural.

A permanência dos símbolos teriomórficos na arte e na psique / The permanence of teriomorphic symbols in art and in the psyche / La permanencia de los simbolos del teriomorfismo en el arte y en la psique

O artigo trata de símbolos teriomórficos referidos a animais. A importância que exercem pode ser atestada pela permanência na arte (pinturas parietais até os grafites contemporâneos) e na psique. A perpetuação de símbolos e temas é tratada por estudos como os de Aby Warburg em história da arte, com as noções de Kulturgeschichte, Pathosformele Mnemosyne: a recorrência de temas, emoções e comportamentos revela a perpetuação de símbolos interligados à cultura. Essa recorrência simbólica, em termos psíquicos é entendida por C.G. Jung mediante as noções de arquétipo e inconsciente coletivo. Autores contemporâneos a Warburg e a Jung e seus respectivos conceitos, bem como a apresentação de algumas obras de arte, ilustram a importância dos símbolos teriomórficos.Aventa-se a hipótese de que seja uma necessidade psíquica de reunir a natureza biológica, sua força desejante instintiva com a esfera da mente e do sentido de ser constantemente renovada (AU).

Teriomorphicsymbols refer to animals. The importance they exercise can be demonstrated by the permanence of these symbols both in art (parietal paintings to contemporary graffiti) and in the psyche. The perpetuation of symbols and themes is dealt with by studies suchas those by Aby Warburg in art history: Kulturgeschichte, Pathosformel and Mnemosyne. The recurrence of themes, emotions and behaviors reveals the perpetuation of symbols intertwined with culture. This symbolic recurrence, in psychic terms, is understood by C.G. Jung through the notions of archetype and collective unconscious. Contemporary authors of Warburg and Jungand their respective concepts, as well as the presentation of some works of artillustratethe importance of teriomorphic symbols. It is hypothesized that it is a psychic need to unite the biological nature, its instinctive desiring force with the sphere of the mind and the sense of being constantly renewed (AU).

Los símbolos teriomorfosse refieren a los animales. La importancia que ejercen puede ser atestiguada por su permanencia en el arte (pinturas parietales hasta grafitis contemporáneos) y en la psiquis. La perpetuación de símbolos y temas es abordada por estudios como los de Aby Warburg en historia del arte: Kulturgeschichte, Pathosformel y Mnemosyne: la recurrencia de temas, emociones y comportamientos revela la perpetuación de símbolos entrelazados con la cultura. Esta recurrencia simbólica, en términos psíquicos, es comprendida por C.G. por Jung a través de las nociones de arquetipo e inconsciente colectivo. Autores contemporáneos de Warburg y Jungy sus respectivos conceptos,así como la presentación de algunas obras de arte, ilustran la importancia de los símbolos teriomorfos. Se plantea la hipótesis de que se trata de una necesidad psíquica de unir la naturaleza biológica, su fuerza instintiva deseante con la esfera de la mente y el sentido de renovarse constantemente (AU).

Bipedal migrant suitcase: container of a psyche in transition.

This article seeks to link art and archetypal psychology in the exploration of the psychic suffering of a population that has been forced to undertake a journey. It speaks of the power exercised by the collective over our psyche. I use a series of bronze sculptures called the bipedal migrant suitcase as a symbol of the migratory process, an image of the journey of those who must venture beyond the veil of the known to the unknown. A journey that addresses mysterious forces that restore the balance lost in the traveller, leading him to a destination that favours the presence of life-or-death forces.

Cet article cherche à relier l'art et la psychologie archétypale dans l'exploration de la souffrance psychique d'une population qui a été forcée d'entreprendre un voyage. Il y est question du pouvoir qu'exerce le collectif sur notre psyché. J'utilise une série de sculptures en bronze intitulée valise du migrant bipède comme symbole du processus de migration, une image représentant le voyage de ceux qui doivent s'aventurer au-delà du voile du connu, vers l'inconnu. Un voyage qui répond aux forces mystérieuses qui restaurent l'équilibre perdu dans le voyageur, l'amenant à une destination qui favorise la présence de forces de vie ou de mort.

El presente artículo intenta vincular arte y psicología arquetipal en la exploración del sufrimiento psíquico de una población forzada a emprender un viaje. Habla del poder ejercido por el colectivo sobre nuestra psique. Utilizo una serie de esculturas de bronce llamadas maleta bípeda migrante como símbolo del proceso migratorio, una imagen del viaje de quienes deben aventurarse más allá del velo de lo conocido hacia lo desconocido. Un viaje que destina fuerzas misteriosas que restauran el balance perdido en el viaje, conduciéndolo a un destino que favorece la presencia de fuerzas de vida o de muerte.

Este artigo busca vincular arte e psicologia arquetípica na exploração do sofrimento psíquico de uma população que foi forçada a realizar uma jornada. Fala do poder exercido pelo coletivo sobre nossa psique. Eu uso uma série de esculturas de bronze chamadas mala bípede migrante como símbolo do processo migratório, uma imagem da jornada daqueles que devem se aventurar além do véu do conhecido pelo desconhecido. Uma jornada que aborda forças misteriosas que restauram o equilíbrio perdido no viajante, levando-o a um destino que favorece a presença de forças de vida ou morte.

Analytical psychology and quantum physics in a world in crisis and under transformation.

Starting with the current pandemic, a potent symbol of death for all, the author explores the need to transform our vision of, and position in, the world. The author describes the world in which we live in terms of accelerated transformation and extreme imbalance: environmental suicide, consumerism, environmental pollution, global warming and intense polarization brought about by techno-populism. She reflects on the enantiodromia of our current times in which the focus has shifted from extreme spirituality to the opposite extreme of materialism. She returns to the concepts of the psychoid archetype and unus mundus, and analogous concepts in quantum physics, examining the need to review the polarities of psyche and matter in the search for a new synthesis. The author then concludes by highlighting the importance of consciousness in the elaboration and construction of a new way of being in the world.

Prenant pour point de départ la pandémie actuelle - un puissant symbole de mort pour chacun - l'auteur explore le besoin de transformer notre vision du monde et notre position dans le monde. L'auteur décrit le monde dans lequel nous vivons en termes de transformation accélérée et de déséquilibre extrême: suicide environnemental, consumérisme, pollution environnementale, réchauffement climatique et polarisation intense, conséquence du techno-populisme. Elle réfléchit à l'énantiodromie de notre époque dans laquelle l'accent a glissé d'une spiritualité extrême à l'extrême opposé avec le matérialisme. Elle revient au concept de l'archétype du psychoïde et d'unus mundus, et à des concepts analogues en physique quantique, examinant le besoin de reconsidérer les polarités de la psyché et de la matière dans la recherche d'une synthèse nouvelle. L'auteur conclut ensuite en soulignant l'importance de la conscience dans l'élaboration et la construction d'une nouvelle manière d'être dans le monde.

Comenzando con la pandemia actual, un símbolo potente de muerte para todos, la autora explora la necesidad de transformar nuestra visión de, y posición en, el mundo. La autora describe el mundo en el cual vivimos en términos de una transformación acelerada y un desbalance extremo: suicidios ambientales, consumismo, contaminación ambiental, calentamiento global e intensa polarización producidos por el tecno-populismo. Ella reflexiona acerca de la enantiodromia de nuestros tiempos actuales, en los cuales el foco ha cambiado desde una espiritualidad extrema al opuesto de un materialismo extremo. Retorna a los conceptos de arquetipo psicoide y unus mundus, y conceptos análogos en la física cuántica, examinando la necesidad de revisar las polaridades de psique y materia en búsqueda de una nueva síntesis. La autora concluye destacando la importancia de la consciencia en la elaboración y construcción de un nuevo modo de estar en el mundo.

Começando com a pandemia atual, um símbolo potente de morte para todos, a autora explora a necessidade de transformar nossa visão e posição no mundo. A autora descreve o mundo em que vivemos em termos de transformação acelerada e desequilíbrio extremo: suicídio ambiental, consumismo, poluição ambiental, aquecimento global e intensa polarização provocada pelo tecnopopulismo. Ela reflete sobre a enantiodromia de nossos tempos atuais, em que o foco mudou da espiritualidade extrema para o extremo oposto do materialismo. Ela retorna aos conceitos do arquétipo psicóide e unus mundus, e conceitos análogos em física quântica, examinando a necessidade de revisar as polaridades psique e matéria em busca de uma nova síntese. A autora conclui então destacando a importância da consciência na elaboração e construção de um novo modo de ser no mundo.

Plurality of psychic states in the field.

The archetypal images of separation and dissociation are very present in Jung's model of individuation, and Jung proposed a dynamic relationship between conscious and unconscious parts of the psyche of analyst and analysand. In addition, numerous contemporary authors emphasize the multiplicity of the self and the emergence of the field created by both participants, allowing for symbolization and transformation. I describe here my attempts to reach the encapsulated psychic split of a client. Defeated in my search for any conscious, developed self-state that could readily match his, I had to nurture the field of our relationship, where a child was imprisoned and allow space for daydreaming. The field ultimately supported the emergence of a primitive part of me matching his, which he required to safely mirror his experience. In staying and dreaming within this field of longing, we reconstructed his initial trauma. The defeat of my ego and the response to the multiplicity of Mark's states through the sustained reverie of holding a child, a single archetypal image, stirred the good mother in me, forged a container for non-rational, affective somatic psychic splits, and initiated psychic changes.

Les images archétypales de séparation et de dissociation sont très présentes dans le modèle d'individuation de Jung. Jung propose une relation dynamique entre les parties conscientes et les parties inconscientes de la psyché de l'analyste et de l'analysant. De plus, de nombreux auteurs contemporains mettent l'accent sur la multiplicité du soi et l'émergence du champ créé par les deux participants, permettant la symbolisation et la transformation. Je décris ici mes tentatives pour atteindre le clivage psychique encapsulé d'un client. Face à l'échec de ma recherche d'un état de soi conscient, développé, qui aurait pu s'accorder avec son état, j'ai dû nourrir le champ de notre relation, dans lequel un enfant était emprisonné, et donner de l'espace à la rêverie. Le champ a finalement soutenu l'émergence d'une partie primitive de moi - capable de s'accorder avec sa partie primitive - dont il avait besoin pour lui renvoyer en miroir son expérience, d'une manière sécurisante. En restant et rêvant dans ce champ rempli de nostalgie, nous fûmes en mesure de reconstruire son traumatisme initial. La défaite de mon égo et la réponse à la multiplicité des états de Mark à travers la rêverie prolongée de tenir un enfant dans ses bras - une unique image archétypale - activèrent la bonne mère en moi, forgèrent un « contenant ¼ pour les clivages somatique-psychique non-rationnels, affectifs, et initièrent des changements psychiques.

Las imágenes arquetipales de separación y disociación están muy presentes en el modelo de Jung sobre la individuación, y Jung propuso una relación dinámica entre las partes consciente e inconsciente de la psique del analista y analizando. Además, numerosos autores contemporáneos enfatizan la multiplicidad del self y la emergencia de un campo creado por ambos participantes, que posibilita la simbolización y la transformación. Describo aquí mis intentos por alcanzar la encapsulada disociación psíquica de un cliente. Derrotada en mi búsqueda de un estado consciente que pudiese corresponderse con el suyo, tuve que nutrir el campo de nuestra relación, en el cual un niño se encontraba prisionero, y hacer espacio para la fantasía. Dicho campo dio lugar a la emergencia de una primitiva parte mía, correspondiéndose con la suya, la cual requirió reflejar su experiencia de manera segura. Al permanecer y soñar dentro de este campo de anhelos, pudimos reconstruir su trauma inicial. La derrota de mi ego y la respuesta a la multiplicidad de los estados de Mark a través de un continuo reverie de sostener a un niño, una única imagen arquetípica, conmovió la madre buena en mí, creando un espacio de contención para las disociaciones afectivo-somático-psíquicas y no-racionales, e iniciando cambios psíquicos.

The symbol in the body: the un-doing of a dissociation through Embodied Active Imagination in Jungian analysis.

Jung understood dissociation as a natural state of the psyche, capable of turning defensive through development. Based on this premise, and its conception on the equivalence between psyche and matter, the present work describes the un-doing of a dissociation expressed through a chronic enterocolitis disorder. When the symbol remains closer to the body and its most instinctive manifestations, we need to descend to that level in order to let the vertical axis connection be gradually restored through the therapeutic relationship - the horizontal axis. In other words, this un-doing requires that patient and analyst follow the unconscious path proposed by symbolic expressions that gradually emerge through the patient's body and active imagination. Movement is our most primitive and fundamental experience. Many authors (Stern, Panksepp, Gallese) have agreed that, in addition to being first in terms of development, movement continues to have primacy over any other experience throughout life. This means that emotions, bodily concepts and, later, speech, evolve from a somatic basis. In the light of such neuroscientific findings, Jung's vision of the correspondence of psyche and matter will be revisited in order to portray how the analytic bond provides a context for the re-establishment of the linking/creative function of the archetype, and allows the restoring of the ego-Self axis connection by including non-verbal approaches, such as body-based active imagination, also known as Authentic Movement. Authentic Movement is an amplification of Jung's active imagination method that enables a dialogue between the ego and the diverse configurations of the unconscious. When such dialogue is grounded in the body, there is an easier access to the affective dimension stored in implicit memory. That which was relived through the body can gradually be remembered, and affects hitherto rejected, find other symbolic ways of being expressed and contained in the analytic vas.

Jung envisageait la dissociation comme un état naturel de la psyché, susceptible de devenir défensif au fil du développement. Partant de ce principe, et de sa conception sur l'équivalence entre la psyché et la matière, ce travail décrit le dénouement d'une dissociation manifestée par une entérocolite chronique. Quand le symbole reste tout près du corps et de ses manifestations les plus instinctives, nous devons descendre à ce niveau afin de permettre à l'axe vertical de se restaurer progressivement au travers de la relation thérapeutique - l'axe horizontal. En d'autres termes, il faut que le patient et l'analyste suivent le chemin proposé par les expressions symboliques qui émergent peu à peu par le corps du patient et par l'imagination active. Le mouvement est notre expérience la plus primitive et la plus fondamentale. Beaucoup d'auteurs (Stern, Panksepp, Gallese) partagent l'opinion qu'en plus d'être premier en ce qui concerne le développement, le mouvement continue à primer sur toute autre expérience durant la vie entière. Ceci implique que les émotions, les concepts corporels et, plus tard, le langage, se développent à partir d'une base somatique. A la lumière de telles découvertes neuroscientifiques, la vision de Jung de la correspondance psyché-matière sera revisitée afin de montrer comment le lien analytique fournit un contexte pour le rétablissement de la fonction de lien/la fonction créative de l'archétype. Ce lien permet également la restauration de la connexion de l'axe moi-Soi en incluant des approches non-verbales, telles que l'imagination active fondée sur le corps, connue aussi sous le nom de Mouvement Authentique. Le Mouvement Authentique est une amplification de la méthode d'imagination active de Jung qui permet un dialogue entre le moi et les diverses configurations de l'inconscient. Quand un tel dialogue est enraciné dans le corps, l'accès à la dimension affective - enregistrée dans la mémoire implicite - est plus facile. Ce qui a été revécu à travers le corps peut être progressivement remémoré, et les affects jusqu'ici rejetés trouvent d'autres manières symboliques de s'exprimer et d'être contenus dans le vas analytique.

Jung comprendió la disociación como un estado natural de la psique, pudiendo la misma devenir defensiva, a lo largo del desarrollo. Tomando como base dicha premisa, y su concepción respecto de la equivalencia entre psique y materia, el presente trabajo recorre el des-andar de una disociación que se expresó a través de un trastorno de enterocolitis crónica. Cuando el símbolo permanece ligado al cuerpo y a sus manifestaciones más instintivas, debemos descender a dicho nivel, para permitir que a través de la relación terapéutica - eje horizontal - pueda gradualmente restablecerse la conexión en el eje vertical. En otras palabras, este desandar implica un andar juntas, paciente y analista, el camino propuesto por las expresiones simbólicas que gradualmente emergieron a través del cuerpo y la imaginación activa. El movimiento es nuestra experiencia más primitiva y fundamental. Muchos pensadores han coincidido que además de que el movimiento sea lo primero en la evolución humana y en el desarrollo, continúa teniendo primacía sobre toda experiencia a través de la vida (Stern, Panksepp, Gallese). Es decir que, tanto las emociones como los conceptos corporales y luego el lenguaje evolucionan a partir de una base somática. A la luz de dichas investigaciones neurocientíficas, se revisitará la visión de Jung respecto a la correspondencia entre psique y materia, para dar cuenta de cómo en el contexto del vínculo analítico, la inclusión de abordajes no- verbales - en este caso la imaginación activa basada en el cuerpo - junto al análisis de sueños, posibilita el restablecimiento de la función ligadora/creadora del arquetipo, reinstituyendo la conexión en el eje ego-Self. La imaginación activa basada en el cuerpo, abordaje también conocido como Movimiento Auténtico, es una amplificación del método de la imaginación activa creado por Jung para posibilitar un diálogo entre el ego y las diversas configuraciones del inconsciente. Cuando dicho diálogo toma lugar en el cuerpo, el acceso a la dimensión afectiva, almacenado en la memoria implícita, se ve facilitado. Lo hasta entonces revivido en el cuerpo, puede gradualmente ser recordado; y afectos hasta entonces rechazados, encuentran otros modos simbólicos de expresarse y de ser contenidos en el temenos analítico.

Apocalyptic themes in times of trouble: when young men are deeply alienated.

Boys and young men more frequently live out aspects of their psychic and social alienation online. This paper explores some of the risks and dangers that can arise from retreats into the two-dimensional world of cyberspace. It focuses more specifically on videogaming called MOBA, multi-player online battle arena games, in which players point and shoot at others. A case example emphasizes the clinical problems emerging from violent fantasies that seek a false form of containment in cyberspace. Themes of destructive fantasizing are further amplified through images of apocalypse, which are often prevalent in combat arena videogames. Textual sources from the Book of Revelation offer possible understanding for various elements of destructiveness as it appears in vulnerable male psyches. Therapeutic contact that combines a relational, containing approach and a broadly spiritual and soulful perspective can provide a path to healing such violent splits within the psyches of boys and young men.

Les garçons et les jeunes hommes vivent de manière plus fréquente par internet leur aliénation psychique et sociale. Cet article explore certains des risques et dangers qui peuvent provenir de retraites dans le monde bidimensionnel du cyberespace. Il porte plus spécifiquement sur les jeux vidéo MOBA, des jeux de combats multi-joueurs en ligne, dans lesquels les joueurs se visent et se tirent dessus. Un cas clinique souligne les problèmes cliniques qui émergent des fantasmes violents cherchant une fausse forme de contenance (containment) dans le cyberespace. Les thèmes de fantasmes destructifs sont amplifiés par des images d'apocalypse, qui sont souvent largement répandues dans les jeux vidéo de zone de combat. Des sources textuelles venant du Livre de la Révélation apportent des possibilités de compréhension de plusieurs éléments de destructivité telle qu'elle apparait dans les psychés masculines vulnérables. Le contact thérapeutique qui combine une approche relationnelle et contenante ainsi qu'une perspective spirituelle au sens large du terme peut fournir un chemin pour guérir de tels clivages à l'intérieur de la psyché de garçons et de jeunes hommes.

Niños y jóvenes, cada vez más frecuentemente, viven aspectos de su alienación psíquica y social, en el mundo virtual. El presente trabajo explora algunos de los riesgos y peligros que pueden emerger a partir del retiro al mundo bidimensional del ciber-espacio. Se focaliza más específicamente en un juego virtual llamado MOBA, batallas online de jugadores múltiples, en las cuales, los jugadores apuntan y disparan a otros. Un ejemplo clínico enfatiza los problemas clínicos que emergen a partir de las violentas fantasías que buscan una contención falsa en el ciber-espacio. Temas de fantasías destructivas son amplificadas a través de imágenes de apocalipsis, las cuales prevalecen a menudos en los combates virtuales. Fuentes textuales del Libro de las Revelaciones ofrecen una posible comprensión a los varios elementos de destructividad tal como se manifiestan en las psiques masculinas vulnerables. Un contacto terapéutico que combina un abordaje relacional contenedor y una perspectiva espiritual más amplia puede proveer un camino hacia la curación de semejantes disociaciones violentas en las psiques de niños y de jóvenes.

A dynamic systems approach to the feeling toned complex.

A review of Jung's writing on the 'feeling-toned complex' shows that he considered it to comprise independent, split-off, psychic elements. Modern advances in scientific thinking and technology, namely Dynamic Systems Theory and neuro-imaging, allow us to better define and explore this psychic phenomenon. Considering the constellation of the complex as a hierarchy of dynamic systems allows for a prediction of the timing of brain activity. This has been confirmed by two independent studies using fMRI and QEEG while administering the Word Association Experiment, the tool Jung used to investigate brain/psychic functioning over a century ago. Using as a framework the stages of the constellation of a complex viewed as a hierarchy of dynamic systems, I review the neuro-imaging studies reported by Petchkovsky et al. (2013, 2017) and Escamilla et al. (2018), concluding that quantitative theoretical predictions and experimental results are in agreement within an order of magnitude. The change in attention caused by the constellation of the complex can also be conceived as the switching from a default neuro-network, a startle response activating executive functioning in the frontal cortex of either the ego-complex or an autonomous complex.

L'examen des écrits de Jung sur le 'complexe affectivement chargé' montre qu'il considérait ces complexes comme des éléments psychiques indépendants, clivés. Des innovations modernes de la pensée scientifique et de la technologie, la Théorie des Systèmes Dynamiques et la neuro-imagerie, nous permettent de mieux définir et d'étudier ce phénomène psychique. Penser la constellation du complexe en tant que hiérarchie de systèmes dynamiques permet de faire des prévisions sur le « timing ¼ de l'activité du cerveau. Ceci a été confirmé par deux études indépendantes utilisant l'IRMf et l'EEGQ durant la passation du Test d'Association de Mots, l'outil que Jung a utilisé il y a plus d'un siècle pour explorer le fonctionnement psychique/du cerveau. Utilisant comme cadre de travail la constellation du complexe considérée comme une hiérarchie de systèmes dynamiques, j'examine les études sur la neuro-imagerie rapportées par Petchkovsky et al. (2013, 2017) et Escamilla et al. (2018). Ces études apportent la conclusion que les prédictions théoriques quantitatives et les résultats expérimentaux sont en accord et dans le même ordre de grandeur. Le changement dans l'attention produit par la constellation d'un complexe peut également être compris comme un basculement: l'abandon du système neuronal standard et la réaction de sursaut qui active le fonctionnement exécutif dans le cortex frontal soit du complexe du moi soit d'un complexe autonome.

Una revisión de los escritos de Jung sobre los 'complejos de tonalidad afectiva' muestra que el consideraba a los mismos como elementos psíquicos independientes y disociados. Los avances modernos en el pensamientos científico y en la tecnología, específicamente la Teoría de los Sistemas Dinámicos y la neuro-imagen, nos permite explorar y definir este fenómeno psíquico de mejor manera. Considerar la constelación de un complejo como una jerarquía de sistemas dinámicos posibilita la predicción del ritmo de la actividad cerebral. Esto ha sido confirmado por dos estudios independientes utilizando fMRI y QEEG durante la administración del Experimento de Asociación de Palabras, la herramienta utilizada por Jung para investigar el funcionamiento cerebral/psíquico un siglo atrás. Utilizando como marco de referencia, las etapas de la constelación de un complejo visto como una jerarquía de sistemas dinámicos, presento una revisión de estudios de neuro-imágenes reportados por Petchkovsky et al. (2013,2017) y Escamilla et al. (2018), concluyendo que las predicciones teórico cuantitativas y experimentales están en concordancia dentro de un orden de magnitud. El cambio de atención causado por la constelación de un complejo puede también ser concebido como un cambio desde el default neuro-network, una respuesta de sobresalto que activa el funcionamiento ejecutivo en la corteza frontal tanto del complejo del ego, como de un complejo autónomo.

The analyst as a citizen in the world.

Beginning with a 'big dream' from almost fifty years ago, this paper tracks movement back and forth from an inner/individual adaptation to life to outer/collective adaptations through various stages of a life's journey. The rhythm between more inner orientation at one stage gives way to more outer adaptation at another stage and vice versa. This same movement can be paralleled by an exclusive emphasis on analysis at one stage and more of a mixture of analysis and activism at another stage. At the heart of this narrative is the realization that an inner big dream of decades before, symbolised both an inner path of developing a relationship with life-promoting energies and an outer path represented by facilitating others' discovery and participation in those energies. The dream therefore anticipated a more activist future of connecting inner and outer, individual and collective in various professional projects. This has resulted in occasional glimpses of the fact that the 'spirit of the depths' and 'the spirit of the times' can have a common meeting ground.

Commençant avec un « grand rêve ¼ d'il y a presque cinquante ans, cet article suit le mouvement d'aller-et-retour entre l'adaptation intérieure/individuelle à la vie et les adaptations extérieures/collectives, ceci à travers les différentes étapes du voyage de la vie. Une orientation plus intérieure à une étape de la vie cède la place à une adaptation plus extérieure à une autre étape et vice versa. On peut trouver un parallèle entre ce mouvement et l'alternance entre une phase de la vie où l'accent est mis exclusivement sur l'analyse et une autre phase où l'analyse et l'activisme se partagent le terrain. Au cœur de ce récit on trouve la réalisation qu'un grand rêve intérieur d'il y a plusieurs dizaines d'années symbolisait à la fois un chemin intérieur consistant à développer une relation avec les énergies qui soutiennent la vie et une voie dans l'extériorité; faciliter la découverte et la participation d'autres personnes à ces énergies. Le rêve anticipait ainsi un avenir plus activiste, reliant l'intérieur avec l'extérieur, l'individuel avec le collectif dans divers projets professionnels. Il en a résulté des moments fugaces de réalisation du fait que « l'esprit des profondeurs ¼ et « l'esprit du temps présent ¼ peuvent avoir un point de rencontre.

Comenzando con un "gran sueño" de hace casi cincuenta años, el presente trabajo sigue los movimientos de avance y retroceso desde una adaptación interna/individual a la vida hacia adaptaciones externas/colectivas a través de varias etapas del viaje de una vida. El ritmo entre una mayor orientación interna en una etapa da lugar a una mayor orientación externa en otra y viceversa. Este mismo movimiento puede verse en paralelo a un énfasis exclusivo en el análisis en una etapa y una mezcla de análisis y activismo en otra. Al centro de esta narrativa es el reconocimiento de que un gran sueño de hace décadas simbolizó tanto un camino interno de desarrollo de la relación con energías vitales, como un camino externo representado por el facilitar a otros el descubrimiento y la participación en aquellas energías. El sueño, por lo tanto, anticipó un futuro más activo en la conexión entre lo interno y lo externo, lo individual y lo colectivo en varios proyectos profesionales. Esto ha resultado en destellos ocasionales sobre el hecho de que "el espíritu de la profundidad" y "el espíritu del tiempo" puedan tener un fundamento en común.

O Adoecimento Somático em Ferenczi, Groddeck e Winnicott: uma Nova Matriz Teórica / Somatic Illness in Ferenczi, Groddeck and Winnicott: A New Theoretical Matrix / La Enfermedad Somática en Ferenczi, Groddeck y Winnicott: una Nueva Matriz Teórica

A matriz teórica proposta por Pierre Marty e outros analistas da Escola de Psicossomática de Paris (EPP) é, atualmente, o modelo hegemônico de abordagem do adoecimento somático em Psicanálise. Tal matriz está alicerçada na hipótese de que a doença orgânica estaria associada a uma insuficiência da capacidade de elaboração psíquica. Sándor Ferenczi, Georg Groddeck e Donald Winnicott formularam concepções sobre o adoecimento somático que não se coadunam com o modelo francês. O objetivo deste artigo é cotejar as contribuições desses autores a fim de demonstrar que elas revelam a existência de outra matriz de compreensão do adoecimento somático em Psicanálise. Foi realizado um estudo teórico-conceitual por meio da análise de alguns textos dos três autores que tratam direta ou indiretamente do adoecimento somático e das relações entre corpo e psique. A investigação evidenciou que os autores apresentam três principais pontos de convergência entre si: (1) uma concepção monista do indivíduo na qual corpo e psique são entendidos como expressões concomitantes de uma realidade integral; (2) a compreensão da psique não como uma máquina de descarregar excitações, mas como um movimento produtivo ininterrupto, que promove continuamente uma elaboração imaginativa do corpo; e (3) o entendimento de que o adoecimento é um fenômeno relacional, que só pode ser adequadamente compreendido à luz da história e do contexto atual do indivíduo. Esses três pontos constituem-se nos pilares de uma matriz teórica que, diferentemente da matriz francesa, enfatiza a complexidade do adoecimento somático e está alinhada com um modelo integral de cuidado em saúde....(AU)

The framework proposed by Pierre Marty and other analysts of the Paris Psychosomatic School is currently the hegemonic model of approach to somatic illness in Psychoanalysis. This framework is based on the hypothesis that organic disease would be associated with an insufficiency of the psychic elaboration capacity. Authors such as Sándor Ferenczi, Georg Groddeck and Donald Winnicott formulated conceptions about somatic illness that do not fit the French model. The objective of this article is to compare the contributions of these authors indicating that they reveal the existence of another framework of understanding of somatic illness in Psychoanalysis. A theoreticalconceptual study was carried out through the analysis of some texts of the three authors directly or indirectly related to somatic illness and the relationship between body and psyche. Research has shown that the conceptions of the authors present three main points of convergence: (1) a monistic conception of the individual in which body and psyche are understood as concomitant expressions of an integral reality; (2) the understanding of the psyche not as a machine of unloading excitations, but as an uninterrupted productive movement, which continually promotes an imaginative elaboration of the body; and (3) the understanding that illness is a relational phenomenon, which can only properly be understood in the light of the individual's history and current context. These three points constitute the pillars of a framework that, unlike the French framework, emphasizes the complexity of somatic illness and is aligned with a health comprehensive model approach....(AU)

La matriz teórica propuesta por Pierre Marty y otros analistas de la Escuela de Psicosomática de París (EPP) es, actualmente, el modelo hegemónico de abordaje de la enfermedad somática en Psicoanálisis. Esta matriz se basa en la hipótesis de que la enfermedad orgánica estaría asociada a una insuficiencia de la capacidad de elaboración psíquica. Sándor Ferenczi, Georg Groddeck y Donald Winnicott formularon concepciones sobre la enfermedad somática que no se ajustan al modelo francés. El objetivo de este artículo es cotejar las contribuciones de estos autores indicando que ellas revelan la existencia de otramatriz de comprensión de la enfermedad somática en Psicoanálisis. Se realizó un estudio teórico-conceptual por medio del análisis de algunos textos de los tres autores relacionados directa o indirectamente del enfermo somático y de las relaciones entre cuerpo y psique. La investigación mostró que las concepciones de los autores tienen tres puntos principales de convergencia entre sí: (1) una concepción monista del individuo en el que el cuerpo y la psique se entienden como expresiones concomitantes de una realidad integral; (2) la comprensión de la psique no como una máquina de descargar excitaciones, sino como un movimiento productivo ininterrumpido, que promueve continuamente una elaboración imaginativa del cuerpo; y (3) el entendimiento de la enfermedad como un fenómeno relacional, que sólo puede ser adecuadamente comprendido a la luz de la historia y del contexto actual del individuo. Estos tres puntos se constituyen en los pilares de una matriz teórica que, a diferencia de la matriz francesa, enfatiza la complejidad de la enfermedad somática y está alineada con un modelo integral de cuidado en salud....(AU)

En el umbral de la muerte: clínica de lo irrepresentable / Au seuil de la mort: clinique de l’irreprésentable / On the threshold of death: the clinic of the unrepresentable

Teóricamente este trabajo se enmarca en el pensamiento de numerosos psicoanalistas, desde Freud, Klein, Winnicott, Milner, León y Rebeca Grinberg, entre otros, hasta las conceptualizaciones actuales de Roussillon sobre el papel de los procesos de simbolización en la constitución psíquica. Se ilustra una experiencia analítica conmovedora con una niña de cuatro años desahuciada antes de su nacimiento. El material clínico permite seguir muy de cerca cómo la pequeña Milagros se va iniciando en la capacidad de representación, especialmente de las huellas sin simbolizar que subyacen a su trastorno de alimentación severo, percibido como un «acto mensajero» de experiencias dolorosas sufridas durante los primeros años de su vida. Se presentan viñetas de sesiones a través de las cuales es posible tomar contacto con demandas transferenciales de necesidades psíquicas muy tempranas, así como también con la intensa vivencia contratransferencial que suscita la niña ya desde su primer encuentro. Algunos de los temas tratados tienen relación con el acceso a experiencias traumáticas no simbolizadas, el lugar de su inscripción en el psicosoma, su imposibilidad de acceso en forma de recuerdos y su abordaje mediante la técnica específica del psicoanálisis infantil. (AU)

Conceptually this paper is framed within the thinking of numerous psychoanalysts, from Freud, Klein, Winnicott, Milner and León and Rebeca Grinberg, among others, to the current conceptualizations of Roussillon on the role of the processes of symbolization in psychic constitution. A moving analytic experience with a four-year-old girl who was made homeless before her birth is illustrated. This clinical material provides a detailed analysis of how little Milagros gradually achieves the beginnings of the capacity for representation, especially of the unsymbolized traces underlying her severe eating disorder, perceived as a “message-bearing act” for painful experiences suffered during her early years of life. Vignettes from the sessions are presented, through which the analyst was able to make contact with transference demands of the patient’s very early psychic needs, but also with the intense countertransference experience elicited by the young girl from their very first encounter. Several of the themes explored are related to access to unsymbolized traumatic experiences, their site of inscription in the psycho-soma, the inability to access them as memories and how they are treated via the specific technique of child psychoanalysis. (AU)

Théoriquement ce travail se situe dans la pensée de nombreux psychanalystes depuis Freud, Klein, Winnicott, Milner et León et Rebeca Grinberg, entre autres, jusqu’aux conceptualisations actuelles de Roussillon sur le rôle des processus de symbolisation dans la constitution psychique. On illustre une expérience analytique touchante avec une petite fille de quatre ans, condamnée avant sa naissance. Le matériel clinique permet de suivre de très près comment la petite Milagros s’initie à la capacité de représentation, spécialement des traces sans symboliser qui sous-tendent à son trouble alimentaire sévère, perçu comme un «acte messager» d’expériences douloureuses endurées pendant les premières années de sa vie. Des vignettes de séances sont présentées, à travers lesquelles il est possible de prendre contact avec des demandes transférentielles de besoins psychiques très précoces, ainsi qu’avec l’intense expérience contre-transférentielle que suscita la fillette dès la première rencontre. Certains sujets traités sont en rapport avec l’accès à des expériences traumatiques non symbolisées, le lieu de leur inscription dans le psyché-soma, leur impossibilité d’accès en forme de souvenirs et leur abordage à travers la technique spécifique de la psychanalyse infantile. (AU)

A ferida edípica em duas narrativas de Kafka: A metamorfose e Um médico rural / The oedipal wound in two stories by Kafka: The metamorphosis and A country doctor / La herida edípica en dos narrativas de Kafka: La metamorfosis y Un médico rural

Kafka leu Freud e estava interessado na psicanálise, mesmo acreditando que não havia cura para aquilo que era essencialmente o problema da existência. Como sempre acontece com artistas criativos, o escritor é o seu próprio psicanalista, e o processo concreto da escrita constitui uma maneira de auto-revelação. O objetivo deste artigo é, partindo de duas histórias (A metamorfose e Um médico rural), considerar a forma com que Kafka utiliza o conflito edípico com o seu pai ou com os valores recebidos (a lei) como ponto de partida para o tipo de ferida que resulta na escrita criativa. Para ele, a ferida tornou-se uma espécie de mito pessoal, associando-se com outros estímulos dolorosos, inclusive a sua tuberculose e os relacionamentos amorosos complicados, mas, em especial, com a sua identidade de escritor. O processo de escrita e o valor de fé que ele demanda é uma metáfora subjacente às narrativas da vida onírica interior de Kafka. Existem paralelos aqui com a filosofia psicanalítica de Bion do sofrimento e do alojamento da psique

Kafka read Freud and was interested in psychoanalysis but believed there was no cure for what was essentially the problem of living. As always with creative artists, the writer is his own psychoanalyst, and the very process of writing is a way of self-revelation. The aim of this paper is to consider, in relation to two stories (The metamorphosis and A country doctor), Kafka's use of this background oedipal conflict with his father or received values (the law) as a bottom line for the type of wound that results in creative writing. The wound for him became a kind of personal myth, and was also associated with other painful stimuli, including his tuberculosis and his troubled love affairs, but above all with his identity as a writer. The writing process and the faith-value it demands is an underlying metaphor behind these narratives of Kafka's dream-like inner life. There are parallels here with Bion's psychoanalytic philosophy of suffering and 'psyche-lodgement'

Kafka leyó a Freud y estaba interesado en el psicoanálisis, pero creía que no había cura para aquello que era esencialmente el problema de la existencia. Como siempre sucede con artistas creativos, el escritor es su propio psicoanalista, y el proceso concreto de la escritura constituye una manera de autorrevelación. El objetivo de este artículo es considerar, partiendo de dos historias (La metamorfosis y Un médico rural), el uso que Kafka hace de este fondo edípico en conflicto con su padre o los valores recibidos (la ley) como punto trampolín para el tipo de herida que se traduce en la escritura creativa. Para él, la herida se convirtió en una especie de mito personal, asociándose con otros estímulos dolorosos, como su tuberculosis y sus problemas amorosos, pero en especial con su identidad de escritor. El proceso de escritura y el valor de fe que exige es una metáfora subyacente detrás de las narrativas de la vida onírica interior de Kafka. Hay paralelos aquí con la filosofía psicoanalítica de Bion del sufrimiento y del alojamiento de la psique

El lenguaje, Otro(s) en sí mismo: apertura y encuentro de la psique / Language, Other (s) in itself: opening and meeting of the psyche

El lenguaje es la posibilidad posibilitante que posee el terapeuta (psicoanalista y psicólogo) de acercarse al mundo psíquico del paciente, pues este es el umbral que se abre ante su mirada analítica y observadora, y ante su oído atento y sagaz; efectuando de esta forma un encuentro con la construcción subjetiva que el paciente ha forjado de su vida en su ser histórico-lingüístico. De igual forma, el lenguaje posibilita acercarse al discurso social y a los imaginarios que este crea, como realidad intrínseca en el sujeto, puesto que es una constitución que se funda en la capacidad humana de otorgar sentido y significación a la realidad objetiva y subjetiva, vivida y experimentada en él. Por lo anterior, se permite acoger a el lenguaje como herramienta que facilita operar desde el discurso y los imaginarios insertados por y en la cultura, ya que estos otorgan una visión de la significación y del sentido que el hombre ha dado a su construcción psíquica y como este lo ha afectado, y de esta forma se facilitará la apertura y el encuentro con la psique del paciente.

The language is the possibility that enables the therapist (psychoanalyst and psychologist) approach the psychic world of the patient. This is the threshold that opens before his analytical and observing gaze, and before his attentive and canny ear; effecting in this way an encounter with the subjective construction that the patient has forged of his life in his historical-linguistic being. Language also makes it possible to approach the social and imaginary speeches that he creates, as an intrinsic reality in the subject, since it is a constitution that is based on the human capacity to give meaning to the objective and subjective reality, lived and experienced in it. For the above, it is possible to accept language as a tool that facilitates the operation of speech and the imaginaries inserted by culture. Since these give a vision of meaning that the man has given to his psychic construction and how it has affected him in a way the opening and the encounter with the patient's psyche will be facilitated.

El surgimiento del héroe, una historia de pérdidas. Análisis del arquetipo Jungiano del héroe, basado en la trilogía Batman de Christopher Nolan: Batman inicia (2005), El caballero oscuro (2008) y El caballero oscuro: la leyenda renace (2012) / The emergence of the hero, a story of loss. Analysis of the Jungian hero archetype, based on the Christopher Nolan's Batman trilogy: Batman Begins (2005), The Dark Knight (2008) and The Dark Knight Rises (2012)

El siguiente artículo constituye una aproximación al desarrollo del arquetipo del héroe, y cómo su contenido se ha transformado para nuestra cultura, a través del análisis del personaje Batman en la trilogía del director Cristopher Nolan; también se trabaja sobre los contenidos que lo convierten en un superhéroe y la función del arquetipo en la psique humana. Es también el resultado de la investigación realizada como requisito para obtener el título de Psicólogo en la Fundación Universitaria Luis Amigó, de la ciudad de Medellín; la investigación comprende la metodología de estudio de caso y análisis descriptivo; en esta dirección, el trabajo se orientó en un personaje imaginario, y cómo su posible existencia está enmarcado en el desarrollo del arquetipo que trabajo Carl Gustav Jung.

This article presents an approximation to the development of the hero archetype, and how its content has entered our culture, through the analysis of Batman, the character in the trilogy of the director Christopher Nolan; it also discusses on what makes him a superhero and the role of the archetype in the human psyche. It is the result of research done as a requirement to graduate from the undergraduate program in psychology at Luis Amigó University, in Medellín city; research includes the methodology of case study and descriptive analysis; in this direction, the work focused on an imaginary character, and on how his possible existence is framed in the development of the archetype proposed by Carl Gustav Jung.

Me dê uma mão?, ou, quando a ajuda é dizer não / Give me a hand?, or, when helping is saying no / ¿Dame una mano?, o,cuando la ayuda es decir “no”

O presente artigo propõe uma reflexão sobre o conceito de ajuda no espaço clínico a partir do mito de Eros e Psiquê, chamando atenção à piedade ilícita e à necessidade de dizer não no processo individual de ampliação do conhecimento de si.

This article presents some thoughts on the concept of help in a clinical setting by reflecting in the myth of Eros and Psyche. It focuses on the notion of illicit pity and the necessity of saying no during the individual process of a greater self-discovery.

En este artículo se propone una reflexión sobre el concepto de ayuda en el espacio clínico del mito de Eros y Psique, llamando la atención a la piedad ilícita y la necesidad de decir no en el proceso individual de ampliar el conocimiento de sí mismo.

Me dê uma mão?, ou, quando a ajuda é dizer não / Give me a hand?, or, when helping is saying no

O presente artigo propõe uma reflexão sobre o conceito de ajuda no espaço clínico a partir do mito de Eros e Psiquê, chamando atenção à piedade ilícita e à necessidade de dizer não no processo individual de ampliação do conhecimento de si. (AU)

This article presents some thoughts on the concept of help in a clinical setting by reflecting in the myth of Eros and Psyche. It focuses on the notion of illicit pity and the necessity of saying no during the individual process of a greater self-discovery.(AU)

El pensamiento de Vygotski: momentos, contradicciones y desarrollo / Vygotsky's thought: moments, contradictions and development

El presente artículo discute el desarrollo del pensamiento de L. S. Vygotski , en sus contradicciones y aspectos inacabados, enfatizando el carácter de sistema de su obra y presentando algunos momentos que, de forma general, han sido pasados por alto en la interpretación de ese autor tanto en la psicología soviética y rusa como en la psicología occidental. Se enfatiza el legado inconcluso de la obra y se discuten temas claves para el desarrollo de cuestiones que solo, de forma reciente, comienzan a ser trabajadas a partir de su pensamiento. En este sentido, señalamos el lugar de las emociones en la psique humana y su carácter generador, así como las cuestiones de la fantasía y la personalidad, aspectos destacados tanto en la primera como en la última parte de su obra. Complementariamente, se presentan y discuten los conceptos de sentido y de vivencia, los cuales representaron un esfuerzo teórico para definir la unidad de lo cognitivo y lo afectivo en la última parte de su obra, así como para la superación de un determinismo mecanicista de lo social sobre la psique. Hasta ahora las consecuencias de esos conceptos han sido muy poco trabajadas por las formas dominantes que adoptó la interpretación de Vygotski en la psicología.

This paper discusses Vygotski’s thought in its contradictions and development. It is pointed out that his work does not represent a concluded system. In this analysis it is emphasized the systemic character of his work by putting the accent in some topics and categories that to some extent have been overlooked by Soviet and Russian psychologies, as well as by the Western psychology. Among these overlooked subjects emerge the place of emotions in human psyche, the generative character of emotions, fantasy and personality, which were central at the beginning and final moments of his work. Additionally, two concepts are presented and discussed: sense and “perechivanie”. Both represent a Vygotski’s theoretical attempt to move forward in the study of connections between cognitive and affective processes, making visible his concerns about a social mechanical determinism of social facts on psyche. The mentioned topics become a key focus at the end of his life. The implications of these topics for psychology have been disregarded until very recent times.