Warren Colman in Conversation with Amanda Dowd.

This conversation between former Journal Editor-in-Chief Warren Colman and Deputy Editor Amanda Dowd took place via Zoom on Sunday, September 3 2023. The conversation ranges widely as Warren shares stories of his formative years and speaks about his experiences regarding his introduction to Jung, his training as an analyst, and his significant contributions to our profession via his writing and editorship of the Journal.

The Human Body is the Collective Unconscious: Archetypal Images as Innate Embodied Metaphors.

For a significant part of its history, archetype theory has been undermined by criticisms containing unexamined Cartesian assumptions. Such assumptions treat all cognition as disembodied, consisting of mere manipulation of abstract, inherently meaningless signs mimicked from verbal instruction or cultural learning. Since the 1980s, due to the results of many independent disciplines, however, this view is being replaced with one of embodied cognition. This shift has important consequences for archetype theory, allowing us to provide a non-reductive biological anchor that explains many characteristics of the archetypal image.

Pendant une partie importante de son histoire, la théorie des archétypes a été discréditée par des critiques contenant des hypothèses cartésiennes qui n'étaient pas remises en question. De telles hypothèses considèrent que toute capacité cognitive est désincarnée et consiste en une simple manipulation de signes abstraits et intrinsèquement dépourvus de sens, imités à partir d'instructions verbales ou d'apprentissage culturel. Néanmoins depuis les années 1980, du fait de résultats provenant de plusieurs disciplines indépendantes, cette façon de voir est remplacée par une autre: celle de la capacité cognitive incarnée. Ce déplacement a des conséquences importantes pour la théorie des archétypes, nous permettant de fournir un ancrage biologique non­réducteur qui explique un grand nombre de caractéristiques de l'image archétypale.

Durante una parte significativa de su historia, la teoría de los arquetipos se ha visto afectada por críticas que contenían supuestos cartesianos no examinados. Dichos supuestos dan cuenta de toda cognición como incorpórea, consistiendo en la mera manipulación de signos abstractos e intrínsecamente carentes de significado, imitados a partir de la instrucción verbal o el aprendizaje cultural. Sin embargo, desde la década de 1980, gracias a los resultados de muchas disciplinas independientes, este punto de vista se está sustituyendo por el de la cognición encarnada. Este cambio tiene importantes consecuencias para la teoría de los arquetipos, ya que nos permite ofrecer un anclaje biológico no reductivo que explica muchas características de la imagen arquetípica.

Psychology as a Science of the Soul: Evangelos Christou's The Logos of the Soul (1963).

After Evangelos Christou (1923-1956) studied philosophy at King's College, Cambridge, with Wittgenstein and others, he earned a doctorate at the Jung Institute in Zürich. He then returned home to Alexandria, near which he died in a car crash. The Logos of the Soul, published posthumously, argued for a psychology that would be neither a natural scientific psychology, devoted to causal analyses, nor a philosophical discipline that analysed mental events. Psychology would be an autonomous science of the soul, an unknown distinct from body and mind. Science deals with bodies and behaviours; philosophy with the mental concepts and acts. Psychology deals with "psychological experience". Dreams and fantasies can be sources of psychological experience, but so can perceptual acts and mental acts. Meaning occurs when something encounters an ego or self in a psychological experience. Observation in psychology is participant observation, akin to witnessing of a drama. Psychological methods, such as psychotherapy, are both means of discovery and means of becoming. Christou's work brought together Jung's analytical psychology and mid-century British philosophy in order to stake out the ground for psychology that would be an empirical analysis of psychological experience and a logical analysis of the concepts used in that psychology.

Après qu'Evangelos Christou (1923­1956) ait étudié la philosophie au King's College à Cambridge, avec Wittgenstein et d'autres, il fit un doctorat à l'Institut Jung de Zurich. Il retourna ensuite à Alexandrie, où il mourut peu de temps après dans un accident de voiture. The Logos of the Soul, publié à titre posthume, plaide pour une psychologie qui ne serait ni une psychologie scientifique naturelle, dédiée aux analyses causales, ni une discipline philosophique qui analyse les événements du mental. La psychologie serait une science autonome de l'âme, une inconnue distincte du corps et du mental. La science traite des corps et des comportements; la philosophie s'occupe des concepts et des actes. La psychologie s'intéresse à « l'expérience psychologique ¼. Les rêves et les fantasmes peuvent être des sources d'expérience psychologique, mais il en est de même pour les actes de perception et les actes du mental. Le sens apparait quand quelque chose rencontre un moi ou un soi dans une expérience psychologique. L'observation en psychologie est une observation participative, qui s'apparente à être témoin d'une pièce dramatique. Les méthodes psychologiques, telles la psychothérapie, sont à la fois des moyens d'exploration et des moyens pour devenir. L'œuvre de Christou a relié la psychologie analytique de Jung et la philosophie britannique du milieu du siècle afin de revendiquer le terrain pour une psychologie qui serait une analyse empirique de l'expérience psychologique et une analyse logique des concepts utilisés dans cette psychologie.

Luego de estudiar filosofía en el King's College de Cambridge, con Wittgenstein y otros, Evangelos Christou (1923­1956) obtuvo un doctorado en el Instituto Jung de Zúrich. Posteriormente regresó a su casa en Alejandría, cerca de la cual murió en un accidente de auto. El Logos del alma, publicado póstumamente, abogaba por una psicología que no fuera ni una psicología científica natural, dedicada a los análisis causales, ni una disciplina filosófica que analizara los acontecimientos mentales. La psicología sería una ciencia autónoma del alma, lo desconocido distinto del cuerpo y de la mente. La ciencia se ocupa de los cuerpos y las conductas; la filosofía, de los conceptos y los actos mentales. La psicología se ocupa de la "experiencia psicológica". Los sueños y las fantasías pueden ser fuentes de experiencia psicológica, pero también los actos perceptivos y mentales. El sentido se produce cuando algo se encuentra con un ego o un self en una experiencia psicológica. La observación en psicología es una observación participante, similar a ser testigo de un drama. Los métodos psicológicos, como la psicoterapia, son a la vez medios de descubrimiento y medios de devenir. La obra de Christou reunió la psicología analítica de Jung y la filosofía británica de mediados de siglo para sentar las bases de una psicología que fuera un análisis empírico de la experiencia psicológica y un análisis lógico de los conceptos utilizados en esa psicología.

Power Dynamics in Discussions of Contemporary Jungian Theory and Practice.

Groups of Jungian analysts, which included the present authors, met to discuss four key theoretical concepts, each of which was felt to have problematic aspects if used unquestioningly in contemporary practice. The concepts were: The Primitive, Inner and Outer Worlds, Contrasexuality and Participation Mystique. The discussions were informed by clinical material and specific papers chosen for their critical evaluation of the topic. Four recorded transcripts were made, with permission, for further consideration of the relationship between contemporary Jungian theory and practice using the research method of thematic analysis. Three main themes were identified: Work of Analysis, Frames of Reference and Power Dynamics. The authors discuss the themes in relation to the overarching theme of power, understood as operating at conscious and unconscious levels. The artwork "Cold Dark Matter: An Exploded View" by Cornelia Parker is used as a metaphor in discussing the dynamic of challenging foundational concepts. The authors suggest that power dynamics are intrinsic in both the difficulty and the benefits of critically evaluating key concepts, binding together the theoretical (what informs us) with the clinical (what we do in the consulting room) as well as blowing apart pre-conceived notions of what underpins the analyst's work.

Les auteurs de cet article ont fait partie de groupes d'analystes jungiens qui se sont rencontrés pour débattre de quatre concepts théoriques fondamentaux, chacun de ces concepts étant perçu comme problématique si on l'utilise dans la pratique contemporaine sans se poser de questions. Ces concepts sont : primitif, mondes intérieur et extérieur, contra­sexualité et participation mystique. Les discussions ont été nourries par du matériel clinique et par des articles spécialement choisis pour leur évaluation critique du sujet traité. Quatre transcriptions enregistrées furent faites, avec l'accord des personnes concernées, pour une étude plus approfondie de la relation entre la théorie et la pratique jungienne contemporaine, en s'appuyant sur la méthode de recherche de l'analyse thématique. Trois thèmes furent identifiés : le travail d'analyse, les cadres de référence, et les dynamiques de pouvoir. Les auteurs débattent de ces thèmes en les reliant avec le thème fondamental du pouvoir, perçu comme fonctionnant aux niveaux conscient et inconscient. L'œuvre de l'artiste Cornelia Parker « Cold Dark Matter: An Exploded View ¼ est utilisée comme métaphore lorsqu'il est question de la dynamique de questionner des concepts fondamentaux. Les auteurs suggèrent que les dynamiques de pouvoir sont propres à la difficulté mais aussi aux bénéfices de cette remise en question, en reliant le théorique (ce qui nous informe) avec la clinique (ce que l'on fait dans la salle de consultation) et en faisant sauter les notions qui n'ont pas été questionnées, en ce qui concerne ce qui étaye le travail analytique.

Grupos de analistas Junguianos, los cuales incluyen a las presentes autoras, se reunieron para discutir cuatro conceptos teóricos fundamentales, cada uno de los cuales se consideraba que tenía aspectos problemáticos si se utilizaba sin cuestionamientos en la práctica contemporánea. Los conceptos eran: Primitivo, Mundos Interior y Exterior, Contrasexualidad y Participation Mystique. Los debates se basaron en material clínico y en artículos específicos elegidos para una evaluación crítica del tema. Se transcribieron con permiso cuatro grabaciones para un examen más detenido de la relación entre la teoría y la práctica junguiana contemporánea utilizando el método de investigación del análisis temático. Se identificaron tres temas: Trabajo Analítico, Marcos de Referencia y Dinámicas de Poder. Las autoras analizaron los temas en relación con el tema más amplio del poder, entendido como algo que opera a nivel consciente e inconsciente. La obra de arte "Cold Dark Matter: An Exploded View", de Cornelia Parker, fue utilizada como metáfora para discutir acerca de la dinámica de cuestionar los conceptos fundamentales. Se sugiere que las dinámicas de poder son intrínsecas tanto a la dificultad como a los beneficios de hacer esta tarea, ligando lo teórico (lo que nos informa) con lo clínico (lo que hacemos en la consulta), así como a desarmar nociones incuestionadas de aquello que sustenta el trabajo analítico.

The Personal and The Transpersonal Psyche: Human Suffering, the Archetypes and the Clinical Encounter.

While Jung's notion of archetypes has had far-reaching universal appeal and significance, it remains less obvious how these ideas might benefit the analytic patient. In particular, the therapist and/or patient may struggle to hold the tension between the latter's personal neuroses and how transpersonal/archetypal elements inform his/her experience. While Jung strove to develop a treatment that dealt primarily with the archetypal/objective psyche, the personal psyche is arguably the medium through which the archetypes are experienced. I contend that the "discipline" of Jungian analysis evolved from a transposition of Jung's ideas around transpersonal, philosophical and religious themes (borne out of his own self-analysis), into a two-person psychotherapeutic process. Jung provides little description of his clinical encounters and the way in which he conducted his analyses leaving an uncertainty that has likely contributed to the divergence of approaches practised today by analytical psychologists. This article considers the implication of these divergences for contemporary Jungian practice and proposes a way of working in the Jungian spirit that maintains a connection to the symbolic realm while at the same time remaining focused on the complexities of personal and relational dynamics.

Alors que le concept jungien d'archétype a eu un attrait et une importance majeure et universelle, ce qui demeure moins évident est de savoir comment ces idées peuvent bénéficier au patient en analyse. En particulier, le thérapeute et/ou le patient peuvent peiner à contenir la tension entre les névroses personnelles du patient et la manière dont les éléments transpersonnels/archétypaux façonnent son expérience. Alors que Jung s'est efforcé de développer un traitement qui s'occupait essentiellement de la psyché objective/archétypale, c'est la psyché personnelle qui est probablement l'intermédiaire par lequel on fait l'expérience des archétypes. Je soutiens que la « discipline ¼ analyse jungienne est issue de la transposition des idées de Jung autour de thèmes transpersonnels, philosophiques et religieux (issus de sa propre auto­analyse), et qu'elle est progressivement devenue un processus psychothérapeutique impliquant deux personnes. Jung fournit peu de descriptions de ses rencontres cliniques et de la manière dont il conduisait ses analyses, ce qui laisse de l'incertitude. Ceci a probablement contribué au fait qu'il y a des divergences dans les approches utilisées aujourd'hui par les psychologues analytiques. Cet article examine les conséquences de ces divergences pour la pratique contemporaine de l'analyse jungienne. Il propose une manière de travailler dans l'esprit jungien c'est­à­dire en maintenant le lien avec le domaine symbolique, mais tout en restant concentré sur les complexités des dynamiques personnelles et relationnelles.

Aunque la noción de arquetipos de Jung ha tenido un atractivo y una relevancia extensa y universal, sigue siendo menos obvio cómo estas ideas pueden beneficiar al paciente analítico. En particular, el terapeuta y/o el paciente pueden tener dificultades para mantener la tensión entre las neurosis personales de este último y el modo en que los elementos transpersonales/arquetípicos informan su experiencia. Aunque Jung se esforzó por desarrollar un tratamiento que se ocupara principalmente de la psique arquetípica/objetiva, la psique personal es el medio a través del cual se experimentan los arquetipos. Sostengo que la "disciplina" del análisis Junguiano evolucionó a partir de una transposición de las ideas de Jung en torno a temas transpersonales, filosóficos y religiosos (surgidos de su propio análisis de sí mismo), en un proceso psicoterapéutico de dos personas. Jung brinda poca descripción de sus encuentros clínicos y de la forma en que llevó a cabo sus análisis, dejando una incerteza que probablemente ha contribuido a la divergencia de abordajes practicados en la actualidad por analistas Junguianos. Este artículo considera la implicancia de estas divergencias para la práctica Junguiana contemporánea y propone una manera de trabajar en el espíritu Junguiano que mantiene una conexión con la dimensión simbólica mientras que al mismo tiempo permanece centrado en las complejidades de las dinámicas personales y relacionales.

On Theoretical Edges and Exclusionary Borders: Towards a Genealogy of "Analyzability" in Jungian Psychoanalysis1.

An oft-repeated and largely unexamined assumption in Jungian psychoanalysis is the notion of "analyzability", that is, of an individual's ability or present capacity to think symbolically. It is often taught that if someone is unable to think symbolically, a depth analysis is not possible. Such an individual may be more aptly suited for supportive psychotherapy, the argument goes, an experience that may very well lead to the development of the ego's capacity for symbolic thought but is not, in and of itself, a Jungian analysis. While this sort of categorical thinking has, at times, crossed over into ontological claims about individuals and groups, the notion of analyzability encountered in psychoanalytic theory and praxis is often cloaked in facially neutral language. The impact, however, has been anything but neutral in effect. In this paper, I propose a softening of our theoretical edges through a genealogy of the category of analyzability within the broader history of psychoanalysis. Through this excavation, I explore the contingent nature of the category of analyzability, how it has constricted knowledge, perpetuated inequality, and, more broadly, obscured ways of knowing. In so doing, I recover the radically democratic potential that lies at the heart of Jungian psychoanalysis.

Notre tente jungienne est peut­être grande et ses contours théoriques indispensables, mais que se passe­t­il lorsque nos contours théoriques se durcissent, devenant des frontières inhospitalières, des frontières servant à exclure et des zones d'occlusion? Une hypothèse souvent mise en avant et peu remise en question dans la psychanalyse jungienne est la notion d'« analysabilité ¼, c'est­à­dire de l'aptitude d'une personne, ou de sa capacité actuelle, à penser symboliquement. On enseigne souvent que si quelqu'un est incapable de penser symboliquement, une analyse en profondeur n'est pas possible. A une telle personne on proposerait plutôt une psychothérapie de soutien, une expérience qui peut très bien conduire au développement de la capacité de pensée symbolique de l'ego, mais qui n'est pas, en soi, une analyse jungienne. Alors que ce type de pensée catégorique a, en certaines occasions, rejoint des revendications ontologiques sur les individus et les groupes, la notion d'analysabilité rencontrée dans la théorie et la pratique psychanalytiques est souvent enveloppée dans un langage apparemment neutre. L'impact, cependant, a été tout sauf neutre dans ses effets. Dans cet article, je propose un assouplissement de nos frontières théoriques à travers une généalogie du concept d'analysabilité au sein de l'histoire plus large de la psychanalyse. À travers cette plongée, j'ai pour but d'explorer la nature contingente de la notion d'analysabilité, de voir comment elle a limité la connaissance, perpétué des inégalités et, plus largement, obscurci les modes de connaissance. Par cette démarche, je crois que nous pourrions nous rendre compte du potentiel radicalement démocratique qui se trouve au cœur de la psychanalyse jungienne.

Nuestra tienda junguiana puede ser amplia y sus bordes teóricos vitales, pero ¿qué ocurre cuando nuestros bordes teóricos se endurecen, agudizándose en fronteras inhóspitas, límites de exclusión y zonas de oclusión? Un supuesto a menudo repetido y en gran medida no examinado en el psicoanálisis Junguiano es la noción de "analizabilidad", es decir, de la habilidad o capacidad actual de un individuo para pensar simbólicamente. A menudo se enseña que si alguien es incapaz de pensar simbólicamente, no es posible un análisis en profundidad. Tal individuo, se argumenta, puede ser más adecuado para una psicoterapia de apoyo, una experiencia que puede muy bien conducir al desarrollo de la capacidad del ego para el pensamiento simbólico, pero no es, en sí misma, un análisis Junguiano. Aunque este tipo de pensamiento categórico se ha extendido, en ocasiones, a afirmaciones ontológicas sobre individuos y grupos, la noción de analizabilidad encontrada en la teoría y práctica psicoanalíticas suele estar envuelta en un lenguaje aparentemente neutro. Sin embargo, su impacto no ha sido neutro en absoluto. En este artículo, propongo suavizar nuestros bordes teóricos a través de una genealogía de la categoría de analizabilidad dentro de la historia más amplia del psicoanálisis. A través de esta excavación, propongo explorar la naturaleza contingente de la categoría de analizabilidad, cómo ha restringido el conocimiento, perpetuado la desigualdad y, más ampliamente, oscurecido las formas de conocer. Al hacerlo, creo que podríamos darnos cuenta del potencial radicalmente democrático que yace en el corazón del psicoanálisis Junguiano.

To(o) Queer the Analyst: Lesbiana, Junguiana and Sudamericana. Towards Woven Onto-Epistemologies.

This is a two-part paper: in the first one, a personal story serves as a conceptual prism through which I address the issue of how a queer analyst can be a problem for analytical psychology; in the second, I present some readings and images-mostly from decolonial feminisms-that have been of interest to me lately in my path to queer Jungian psychology, that is, to de-essentialize and de-individualize its theory and practice. By borrowing (and altering) the title from Gloria Anzaldúa's (1991/2009a) essay "To(o) queer the writer", this paper explores some themes she has elaborated there on solidarity, theorization and ways of writing and reading from othered points of view. In dialogue with Donna Haraway's (2016) Staying with the Trouble and Ursula K. Le Guin's (1989/2000) The Carrier Bag Theory of Fiction, together with the imagery of bags, weaving and string figures game, this paper aims to explore the potential of what I have called "woven onto-epistemologies". By imagining and developing this new condition of knowledge, other stories and theories in analytical psychology may have an opportunity to be told.

Cet essai est composé de deux parties : dans la première, une histoire personnelle sert de prisme conceptuel à travers lequel j'aborde la question de savoir comment un analyste queer peut être un problème pour la psychologie analytique ; dans la seconde, je présente quelques lectures et images ­ principalement issues des féminismes décoloniaux ­ auxquelles je me suis intéressée ces derniers temps, afin de rendre la psychologie jungienne plus queer, c'est­à­dire désessentialiser et désindividualiser cette théorie et cette pratique. En empruntant (et en modifiant) le titre de l'essai de Gloria Anzaldúa « To(o) queer the writer ¼, cet article explore certains thèmes qu'elle y a développés sur la solidarité, la théorisation et les manières d'écrire et de lire à partir du point de vue d'autrui. En dialoguant avec Staying with the Trouble de Donna Haraway et Carrier Bag of Fiction d'Ursula K. Le Guin, ainsi qu'avec l'imagerie des sacs, du tissage et du jeu avec des figurines en ficelle, cet article vise à explorer le potentiel de ce que j'ai appelé les onto­épistémologies tissées. En imaginant et en développant cette nouvelle condition de la connaissance, d'autres histoires et théories de la psychologie analytique auront peut­être l'occasion d'être racontées.

Este ensayo consta de dos partes: en la primera, una historia personal sirve como prisma conceptual a través del cual abordo la cuestión de cómo una analista 'queer' puede ser un problema para la psicología analítica; en la segunda, presento algunas lecturas e imágenes ­principalmente de los feminismos decoloniales­ que me han interesado últimamente, con el fin de 'queerizar' la psicología junguiana, es decir, des­esencializar y des­individualizar esta teoría y práctica. Tomando prestado (y alterando) el título del ensayo de Gloria Anzaldúa "To(o) queer the writer", este artículo explora algunos temas allí elaborados acerca de la solidaridad, la teorización y las formas de escribir y leer desde otros puntos de vista. En diálogo con 'Staying with the Trouble' de Donna Haraway y 'Carrier Bag of Fiction' de Ursula K. Le Guin, junto con las imágenes de bolsas, tejidos y juegos de cuerdas, este artículo busca explorar el potencial de lo que he denominado onto­epistemologías tejidas. Imaginando y desarrollando esta nueva condición para el conocimiento, otras historias y teorías en psicología analítica pueden tener la oportunidad de ser contadas.

There's Something about Uvalde: American Patriarchy and the Slaughter of Innocents.

After every school shooting in the United States both a wish and a fear arise: Will this be the one? Will this be the tipping point for change in a nation so deeply divided over the meaning of "the right to bear arms?" Sandy Hook, Connecticut? No. Parkland, Florida? No. So, why might the killing of 19 children and 2 teachers in Uvalde, Texas, prove different? The American epidemic of mass school shootings betrays a country's willingness to let its children disappear, to sacrifice them on the altar of an archetypally violent ethos. While the internal experiences of alienation, resentment and contempt are often at play in the individuals who carry out such violence, the author suggests that the uniquely American glorification of "the lone wolf", the "rugged individual" and the "misunderstood hero" fuels a supportive background for mass shooters in a nation that appears to be enamoured of ancient patriarchal attitudes as it doubles down on its valuing of weaponry. Such patriarchal attitudes, underscored by capitalism and the profits of the gun industry, are implicated in the territorial adhesion to American gun rights and in the high cost paid by the blood of innocents. Drawing on Vestergaard & Odde's (2021) concepts of socio-analysis and sociality, this paper explores the dynamic process of "mass-character" marked by "contagion, imitation, attraction and repulsion" that convolute cultural values of heritage and freedom into the perverse expression of mass violence.

Aux États­Unis, après chaque fusillade dans une école, un souhait et une crainte surgissent à la fois : est­ce que celle­ci fera une différence? Marquera­t­elle le point de basculement d'un changement dans une nation si profondément divisée sur la signification du « droit de porter des armes ¼? Sandy Hook, dans le Connecticut? Non. Santa Fe, au Texas? Non. Alors, pourquoi l'assassinat de 19 enfants et de 2 enseignants à Uvalde, au Texas, pourrait­il s'avérer différent? L'épidémie américaine de fusillades de masse dans les écoles trahit la volonté d'un pays de laisser ses enfants disparaître, de les sacrifier sur l'autel d'une philosophe archétypale de la violence. Alors que les expériences internes d'aliénation, de ressentiment et de mépris sont souvent en jeu chez les individus qui commettent de telles violences, l'auteur suggère que la glorification typiquement américaine du « loup solitaire ¼, de « l'individu robuste ¼ et du « héros incompris ¼ alimente un arrière­plan favorable aux tireurs de masse. Ceci dans une nation qui semble éprise d'anciennes attitudes patriarcales et qui persiste et signe concernant son attachement pour les armes. De telles attitudes patriarcales, soulignées par le capitalisme et les profits de l'industrie des armes à feu, sont impliquées dans l'adhésion territoriale aux droits américains sur les armes à feu et dans le coût élevé payé par le sang d'innocents. S'appuyant sur les concepts de socioanalyse et de socialité de Vestergaard et Odde (2021), cet article explore le processus dynamique du « caractère de masse ¼ marqué par « la contagion, l'imitation, l'attrait et la répulsion ¼ qui tournent les valeurs culturelles liées au patrimoine et à la liberté en une expression perverse de violence de masse.

Después de cada tiroteo en un colegio de Estados Unidos surge un deseo y un temor: ¿será éste? ¿Será éste el punto de inflexión para el cambio en una nación tan profundamente dividida sobre el significado del "derecho a portar armas"? ¿Sandy Hook, Connecticut? No. ¿Santa Fe, Texas? No. Entonces, ¿por qué la matanza de 19 niños y 2 profesores en Uvalde, Texas, podría ser diferente? La epidemia estadounidense de tiroteos masivos en escuelas revela la voluntad de un país de dejar desaparecer a sus niños, de sacrificarlos en el altar de un ethos arquetípicamente violento. Aunque las experiencias internas de alienación, resentimiento y desprecio suelen ponerse en juego en los individuos que llevan a cabo este tipo de violencia, la autora sugiere que la glorificación exclusivamente estadounidense del "lobo solitario", el "individuo rudo" y el "héroe incomprendido" alimenta un trasfondo de sostén para los autores de tiroteos masivos, en una nación que parece estar enamorada de antiguas actitudes patriarcales mientras redobla su valoración del armamento. Dichas actitudes patriarcales, acentuadas por el capitalismo y los beneficios de la industria armamentística, están implicadas en la adhesión territorial al derecho estadounidense a las armas y en el alto costo pagado por la sangre de inocentes. Basándose en los conceptos de socioanálisis y socialidad de Vestergaard y Odde (2021), este artículo explora el proceso dinámico del "carácter de masas", marcado por el "contagio, la imitación, la atracción y la repulsión", que convierte los valores culturales del patrimonio y la libertad en la expresión perversa de la violencia de masas.

Jung's Erotic Phenomenology: I. A New Translation.

In the introduction to The Psychology of the Transference (1946), Carl Jung sketched out a theory of "erotic phenomenology" which condenses his teaching about sexuality and romantic love into a very concise summary. But the meaning of this passage is obscured in the English translation given in the Collected Works of C. G. Jung. I propose here a new translation which makes Jung's meaning clearer, along with a commentary which explains it in the context of Freudian drive theory and German 19th century philosophy. Invoking the concepts of instinct, mind, and Eros (both the passion and the divine figure), Jung's theory says that male sexual desire can be cultivated or repressed in four distinct ways, each associated with a female symbolic figure or anima image: Eve, Helen, Mary and Sophia.

Dans son introduction à La Psychologie du Transfert (1946), Carl Jung esquisse une « phénoménologie érotique ¼ qui condense ses enseignements sur la sexualité et le désir en un résumé très concis. Mais le sens de ce passage est brouillé dans la traduction anglaise des Collected Works of C.G. Jung. Je propose ici une nouvelle traduction qui rend l'argument de Jung plus clair, suivie d'un commentaire qui l'explique dans le contexte de la théorie freudienne des pulsions et de la philosophie allemande du XIXe siècle. Invoquant les concepts d'instinct, d'esprit et d'Eros (en tant que passion ainsi que figure divine), la théorie de Jung dit que le désir sexuel masculin peut être cultivé ou réprimé de quatre manières distinctes, chacune associée à une figure symbolique féminine ou image de l'anima: Eve, Hélène, Marie et Sophia.

En la introducción a La Psicología de la Transferencia (1946), Carl Jung esbozó una "fenomenología erótica" que condensa sus enseñanzas sobre la sexualidad y el amor romántico en un resumen muy conciso. Pero el significado de este pasaje queda opacado en la traducción inglesa de las Obras Completas de C.G. Jung. Propongo aquí una nueva traducción que aclara el significado de Jung, junto con un comentario que lo explica en el contexto de la teoría freudiana de la pulsión y la filosofía alemana del siglo XIX. Invocando los conceptos de instinto, mente y Eros (tanto la pasión como la figura divina), la teoría de Jung expresa que el deseo sexual masculino puede cultivarse o reprimirse de cuatro maneras distintas, cada una asociada a una figura simbólica femenina o imagen del ánima: Eva, Helena, María y Sofía.

Structural Aspects of Synchronistic Moments in Psychotherapy-Findings of an Empirical Study of Synchronicities in Psychotherapy and Psychoanalysis1.

Synchronicity describes a meaningful coincidence of events, which is familiar to us from treatments of our patients, but unfortunately has not yet been empirically substantiated. Adding to previous findings that point out beneficial aspects of synchronicity (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), in this paper I will show through a series of five synchronistic moments which happened in the context of therapy and analysis and which have been documented empirically, how synchronicities occur and can be used therapeutically. In my research I found several situational factors that can be considered structural aspects of synchronistic moments. Furthermore, I will show that synchronistic phenomena can have a positive influence if certain relational and transference-countertransference referential aspects are considered by the therapist and analyst. The concept of synchronicity brings the possibility of a further therapeutical instrument for the patient-analyst-dyad.

La synchronicité décrit une coïncidence significative d'événements, qui nous est familière dans les traitements de nos patients, mais qui malheureusement n'a pas encore pu être étayée scientifiquement. Dans cet article - tout en allant dans le sens d'articles antérieurs qui montrent les aspects bénéfiques de la synchronicité (Marlo, 2022; Lagutina, 2021, Connolly, 2015) - je montrerai, à travers une série de cinq moments synchronistiques qui se produisirent dans le contexte de thérapie et d'analyse et qui ont été documentés de manière empirique, comment les synchronicités se produisent et comment elles peuvent être utilisées de manière thérapeutique. Dans ma recherche j'ai trouvé plusieurs facteurs situationnels qui peuvent être considérés comme des aspects structurels de moments synchronistiques. De plus, je montrerai que les phénomènes de synchronicité peuvent avoir une influence positive si certains aspects relationnels, et qui font référence au transfert-contretransfert, sont pris en compte par le thérapeute et l'analyste. Le concept de synchronicité offre la possibilité d'un instrument thérapeutique de plus pour la dyade patient-analyste.

La sincronicidad describe una coincidencia significativa de eventos, que nos es familiar a partir de los tratamientos de nuestros pacientes, pero que desafortunadamente aún no ha sido científicamente fundamentada. Sumándome a hallazgos previos que dan cuenta de aspectos beneficiosos de la sincronicidad (Marlo, 2022; Lagutina, 2021; Connolly, 2015), en este trabajo mostraré a través de una serie de cinco momentos sincronísticos que sucedieron en el contexto de la terapia y el análisis y que han sido documentados empíricamente, cómo suceden las sincronicidades y cómo pueden utilizarse terapéuticamente. En mi investigación encontré varios factores situacionales que pueden considerarse aspectos estructurales de los momentos sincronísticos. Además, mostraré que los fenómenos sincronísticos pueden tener una influencia positiva si ciertos aspectos relacionales y vinculados a la transferencia-contratransferencia son considerados por el analista - terapeuta. El concepto de sincronicidad brinda la posibilidad de un instrumento terapéutico más para la díada paciente-analista.

Therapy for the Dead: Working Clinically with Jung's Black Books and The Red Book.

With the 2020 publication of the facsimile edition of The Black Books, we have an opportunity to study the layers of C. G. Jung's creative writing process for the first time. In this paper, I explore Jung's practice of active imagination in relation to his fantasy dialogues with the dead during two specific episodes in 1914 and 1916. I discuss Jung's concept of the collective unconscious corresponding to the "mythic land of the dead" and I show how this idea develops in The Black Books and The Red Book, or Liber Novus, culminating in Septem Sermones ad Mortuos. I describe my work with a patient, who, in an early session, said she felt like the "living dead". I recount how the patient's experience of her own internal world began to change as we were able to wonder about the inner world of the patient's late mother and, together, to imagine her mother's lament. I consider the use of imagination when working with the concept of "therapy for the dead" (Hillman & Shamdasani, 2013, p. 164) in the context of intergenerational trauma.

Avec la parution des reproductions des Livres Noirs en 2020, nous avons pour la première fois la possibilité d'étudier les différents niveaux dans le processus d'écriture créative de C.G. Jung. Dans cet article, j'explore la pratique de Jung d'imagination active en lien avec ses dialogues imaginaires avec les morts pendant deux épisodes spécifiques ; en 1914 et 1916. J'étudie le concept de Jung d'inconscient collectif correspondant au 'pays mythique des morts' et je montre comment cette idée est développée dans les Livres Noirs et le Livre Rouge, ou Liber Novus, et culmine dans Septem Sermones ad Mortuos. Je décris mon travail avec une patiente qui, dans une des premières séances, exprima qu'elle se sentait comme un « mort-vivant ¼. Je raconte comment l'expérience que cette patiente avait de son monde interne commença à changer lorsqu'il nous fut possible de nous intéresser au monde intérieur de sa mère décédée et d'imaginer ensemble la lamentation de sa mère. Je réfléchis à l'usage de l'imagination quand on travaille avec le concept de « thérapie pour les morts ¼ (Hillman et Shamdasani, 2013, p.164) dans le contexte de traumatisme intergénérationnel.

Con la publicación de la edición facsímil de Los libros Negros en el año 2020, tenemos la oportunidad de estudiar por primera vez los diversos niveles del proceso creativo de escritura de C. G. Jung. En este artículo, exploro la práctica de la imaginación activa de Jung en relación con sus diálogos con los muertos durante dos episodios específicos en 1914 y 1916. Examino el concepto de inconsciente colectivo de Jung correspondiente a la "tierra mítica de los muertos" y muestro cómo se desarrolla esta idea en Los libros Negros y en El libro Rojo, o Liber Novus, culminando en los Siete Sermones a los Muertos. Describo mi trabajo con una paciente que, en una de las primeras sesiones, dijo sentirse como una "muerta viviente". Cuento cómo la experiencia de la paciente de su propio mundo interno empezó a cambiar cuando pudimos empezar a preguntarnos por el mundo interno de su madre fallecida y, juntas, imaginar el lamento de su madre. Considero el uso de la imaginación cuando se trabaja con el concepto de "terapia para los muertos" (Hillman & Shamdasani, 2013, p. 164) en el contexto del trauma intergeneracional.

Indagações sobre experiência de quase morte, memória episódica e o psicóide na visão da psicología / Inquiries about near-death experiences, episodic memory and the psychoid from the view of analytical

Busca-se discutir a relação da Experiência de Quase Morte (EQM) a partir dos conceitos junguianos, particularmentea Individuação e a Espiritualidade. Pretende-se ainda, explorar possíveis relações entre a memória da EQM e Neuropsicologia, analisando o arquétipo psicóide e possíveis relações entre ele e a memória episódica, procurando-se possibilidades viáveis de pesquisas exploratórias que possam trazer maiores esclarecimentos na relação entre a experiência de quase morte, o conceito do psicóide da Psicologia analítica de C. G. Jung e a memória episódica tratada em neuropsicologia AU

We seek to discuss the relationship of the Near Death Experience (NDE) from the Jungian concepts, particularly Individuation and Spirituality. It is also intended to explore possible relationships between NDE memory and Neuropsychology, analyzing the psychoid archetype and possible relationships between it and episodic memory, looking for viable possibilities for exploratory research that can bring further clarification on the relationship between the experience of almost death, the psychoid concept from C. G. Jung's Analytical Psychology and the episodic memory treated in neuropsychology AU

The I Ching as a Potential Jungian Application: History and Practice.

Swiss psychiatrist Carl Jung had a lifelong interest in the I Ching after discovering it in 1919. Jung's interest in the I Ching is arguably more practical than purely theoretical or intellectual, and references to I Ching divination appear frequently in his various publications, seminars, letters and clinical practice records. After a few observations on the history of the study of the I Ching in China, the author categorizes Jung's three uses of the I Ching as physical use (to preview future potentials of outer reality), psychological use (to reveal one's psychological state), and psychical approach (to engage with the divine through ""["shen", spiritual agencies]). Finally, the author discusses the current Jungian engagement by demonstrating clinical cases in contemporary times. Some Jungian analysts practise I Ching divination to obtain insights into the physical and psychological state of therapeutic relationships and for personal development. This paper is a historical and critical engagement of the Jungian practice of I Ching divination.

Le psychiatre suisse Carl Jung s'est intéressé tout au long de sa vie au Yi-King après l'avoir découvert en 1919. L'intérêt de Jung pour le Yi-King est sans doute plus pratique que purement théorique ou intellectuel, et des références à la divination avec le Yi-King apparaissent fréquemment dans ses diverses publications, séminaires, lettres et écrits en lien avec la pratique clinique. Après quelques observations sur l'histoire de l'étude du Yi-King en Chine, je classe les trois utilisations du Yi-King par Jung: l'utilisation physique (pour avoir un aperçu des potentiels futurs de la réalité extérieure), l'utilisation psychologique (pour révéler son propre état psychologique) et l'approche psychique (pour s'impliquer avec le divin à travers '神' [Shen, instances spirituelles]). Enfin, je traite de l'engagement jungien actuel en apportant des cas cliniques de l'époque contemporaine. Certains analystes jungiens pratiquent la divination avec le Yi-King pour obtenir des éclairages sur l'état physique et psychologique des relations thérapeutiques et pour le développement personnel. Cet article est un engagement historique et critique de la pratique jungienne de la divination avec le Yi-King.

El psiquiatra suizo Carl Jung se interesó durante toda su vida por el I Ching tras descubrirlo en 1919. Podría decirse que el interés de Jung por el I Ching es más práctico que puramente teórico o intelectual, y las referencias a la adivinación con el I Ching aparecen con frecuencia en sus diversas publicaciones, seminarios, cartas y registros de práctica clínica. Luego de algunas observaciones sobre la historia del estudio del I Ching en China, el autor categoriza los tres usos que Jung daba al I Ching en: uso físico (para prever potenciales futuros de la realidad exterior), uso psicológico (para revelar el propio estado psicológico) y abordaje psíquico (para relacionarse con lo divino a través del "神"["shen", agencias espirituales]). Por último, el autor analiza la utilización Junguiana actual mediante la demostración de casos clínicos en la época contemporánea. Algunos analistas Junguianos practican la adivinación I Ching para obtener información acerca del estado físico y psicológico de las relaciones terapéuticas y para su desarrollo personal. Este artículo es un compromiso histórico y crítico de la práctica Junguiana de la adivinación I Ching.

The Alchemical Oedipus: Re-Visioning the Myth.

The Oedipus myth is foundational to depth psychology due to Freud's use of Sophocles' play Oedipus Rex in the creation of psychoanalysis. But analytical psychology's engagement with the myth has been limited despite the importance Jung also places upon it. The absence of a developed Jungian response to Oedipus means the myth's psychologically constructive elements have been overlooked in favour of reductive Freudian interpretations. I examine whether analytical psychology can fruitfully re-engage with Oedipus by reinterpreting his story as a paternal rebirth. This is achieved by reincorporating those parts of the myth that occur before and after the period portrayed in Oedipus Rex. Such a move reintegrates Oedipus' father, King Laius, into the story and unveils important parallels with the alchemical trope of the king's renewal by his son. Using Jung's method of amplification, Oedipus is recast as Laius' redeemer and identified with the archetype of psychological wholeness, the Self. The contention is that such an understanding of Oedipus supports a clearer recognition of the potentially generative quality of human suffering, restoring to the myth the quality of moral instruction it possessed in antiquity.

Le mythe d'Œdipe est fondamental pour la psychologie des profondeurs en raison de l'utilisation faite par Freud de la pièce de Sophocle, Œdipe Roi, dans la création de la psychanalyse. Mais l'engagement de la psychologie analytique avec ce mythe a été limité malgré l'importance que Jung lui accorde également. L'absence d'une réponse jungienne plus élaborée à Œdipe a pour conséquence que les éléments psychologiquement constructifs du mythe ont été négligés au profit d'interprétations freudiennes réductrices. J'explore la question de savoir si la psychologie analytique peut renouer avec succès avec Œdipe en réinterprétant son histoire comme une renaissance paternelle. Ceci est réalisé en réincorporant les parties du mythe qui se produisent avant et après la période décrite dans Œdipe Roi. Un tel geste réintègre le père d'Œdipe, le roi Laïos, dans l'histoire et dévoile des parallèles importants avec l'image alchimique du renouvellement du roi par son fils. En utilisant la méthode d'amplification de Jung, Œdipe est redéfini comme le rédempteur de Laïos et identifié à l'archétype de la plénitude psychologique, le Soi. Une telle compréhension d'Œdipe soutient une reconnaissance plus claire de la qualité potentiellement génératrice de la souffrance humaine, rétablissant dans le mythe la qualité d'instruction morale qu'il possédait dans l'Antiquité.

El mito de Edipo es fundamental para la psicología profunda debido a que Freud utilizó la obra Edipo Rey de Sófocles en la creación del psicoanálisis. Pero el involucramiento de la psicología analítica con el mito ha sido limitado a pesar de la importancia que Jung también le otorga. La ausencia de desarrollo de una respuesta junguiana al Edipo significa que los elementos psicológicamente constructivos del mito se han pasado por alto en favor de las interpretaciones freudianas reductivas. Examino si la psicología analítica puede volver a comprometerse fructíferamente con Edipo reinterpretando su historia como un renacimiento paterno. Esto se consigue reincorporando aquellas partes del mito que ocurren antes y después del periodo retratado en Edipo Rey. Este movimiento reintegra al padre de Edipo, el rey Layo, en la historia y desvela importantes paralelismos con el tema alquímico de la renovación del rey a través de su hijo. Utilizando el método de amplificación de Jung, Edipo se convierte en el redentor de Layo y se identifica con el arquetipo de la totalidad psicológica, el Self. El argumento es que tal comprensión de Edipo apoya un reconocimiento más claro de la cualidad potencialmente generativa del sufrimiento humano, devolviendo al mito la cualidad de instrucción moral que poseía en la antigüedad.

Revisiting Carl Jung's archetype theory a psychobiological approach.

This paper delves into the concept of archetypes, universal patterns of behavior and cognition, and proposes a novel tripartite model distinguishing between structural, regulatory, and representational archetypes. Drawing on insights from code biology, neuroscience, genetics, and epigenetics, the model provides a nuanced framework for understanding archetypes and their role in shaping cognition and behavior. The paper also explores the interplay between these elements to express representational archetypes. Furthermore, it addresses the informational capacity of the genome and its influence on post-natal development and the psyche. The paper concludes by discussing the future trajectory of psychology, emphasizing the need for an integrative approach that combines our understanding of social constructs with insights into our inherent organizational propensities or archetypes. This exploration holds the potential to advance our understanding of the human condition.

Thinking Childbirth from an Emancipatory Perspective? Phenomenology and Psychoanalysis.

Feminist thought, despite the importance of its work, has not resolved the phenomenon of women's subordination in the care and education of children, and in society as a whole. Meanwhile, we are witnessing a gradual but continuous process of disconnection between women's bodies and subjectivity, and the conception, pregnancy and birth of children, due to developments in reproductive techniques. Considering this paradoxical tension, the author proposes to return to the very place where this subordination and anticipated rupture occur, to consider whether mothers could find there both the means to reclaim their childbirth experiences and potential levers for emancipation and rebirth, on both a personal and societal level. To this end, she describes, from the point of view of a singular woman, and from an emancipatory perspective, the phenomenological and psychoanalytical itinerary of childbirth by which this woman, in becoming a mother, is born to herself by giving birth to her child. By co-constituting the universal meaning of childbirth and becoming a philosophical mother, this singular woman operates a real paradigm shift in our representations of the mother and the metaphysical structure of the sexes.

Les pensées féministes, malgré l'importance de leurs travaux, ne sont pas venues à bout du phénomène de la subordination des femmes dans les tâches de soin et d'éducation des enfants, et dans l'ensemble de la société. Dans le même temps, nous assistons à un processus progressif mais continu de rupture entre le corps et la subjectivité des femmes, et la conception, la grossesse et la naissance des enfants, en raison des développements des techniques reproductives. Considérant cette tension paradoxale, l'autrice propose de revenir à l'endroit même où s'exercent cette subordination en même temps que cette rupture annoncée afin de considérer si les femmes mères ne pourraient pas y trouver, à la fois, des moyens de se réapproprier leurs enfantements et des leviers potentiels d'émancipation et de renaissance, sur le plan personnel comme sociétal. À cette fin, elle décrit, du point de vue d'une femme singulière, et dans une perspective émancipatrice, l'itinéraire phénoménologique et psychanalytique de l'enfantement par lequel cette femme devenant mère naît à soi-même en donnant naissance à son enfant. En co-constituant le sens universel de l'enfantement et son devenir mère philosophe, cette femme singulière opère un véritable changement de paradigme de nos représentations de la mère et de la structure métaphysique des sexes.

El pensamiento feminista, a pesar de su importancia, aún debe superar el fenómeno de la subordinación de las mujeres en las tareas de cuidado y crianza de los hijos, y en la sociedad en su conjunto. Al mismo tiempo, asistimos a un proceso gradual pero continuo de ruptura entre el cuerpo y la subjetividad de las mujeres, y la concepción, el embarazo y el nacimiento de los hijos, debido al desarrollo de las técnicas reproductivas. Teniendo en cuenta esta tensión paradójica, la autora propone volver al lugar mismo donde se producen esta subordinación y esta ruptura para considerar si las mujeres madres no podrían encontrar allí, al mismo tiempo, algunos medios de reivindicación del parto e instrumentos potenciales de emancipación y de renacimiento, tanto a nivel personal como a nivel social. Para ello, describe, desde el punto de vista de una mujer singular, y desde una perspectiva emancipadora, el itinerario fenomenológico y psicoanalítico del parto por el que esta mujer, al convertirse en madre, nace a sí misma al dar a luz a su hijo. Al co-constituir el sentido universal del parto y convertirse en madre filosófica, esta mujer singular opera un verdadero cambio de paradigma en nuestras representaciones de la madre y de la estructura metafísica de los sexos.

Mythological Underpinnings of Feminine Development.

In the manner of Oedipus Rex, the myth of Myrrha-a story about a daughter's initiation of sex with her father-promises to divulge insights about feminine development. Given parallels between these two myths, the author asks why Jung identified Electra rather than Myrrha as the feminine counterpart to Oedipus, and revisits Freud's and Jung's differing interpretations of the incest theme in personality development. To break open the metaphor of Myrrha's incest, the author analyzes a similar account of incest in the Old Testament story of Lot and his wife and finds that they share a theme of female bitterness related to wounding of the mother and its arresting effect on the daughter's maturation. The article then considers the Demeter-Persephone myth, a tale not of incest but rape in Persephone's initiation into womanhood. In contrast to Myrrha, Persephone's development unfolds with strong maternal support tempered by the opposing claims on her by the masculine. The article draws these stories together to illuminate the archetypal forces that drive feminine development as well as the human affairs that resist and complicate them. The article concludes with a case study of a client whose developmental "stuckness" follows the contours of the Myrrha myth.

À la manière d'Oedipe Roi, le mythe de Myrrha, une histoire sur l'initiation sexuelle d'une fille avec son père promet de divulguer des éclairages concernant le développement féminin. Compte tenu des parallèles entre ces deux mythes, l'auteur se demande pourquoi Jung a identifié Électre plutôt que Myrrha comme la contrepartie féminine d'Œdipe. Il revisite les interprétations différentes de Freud et Jung sur le thème de l'inceste dans le développement de la personnalité. Pour ouvrir la métaphore de l'inceste de Myrrha, l'auteur analyse un récit similaire d'inceste dans l'histoire de Lot et de sa femme dans l'Ancien Testament et constate qu'ils ont en commun le thème de l'amertume féminine lié à la blessure de la mère et à son effet saisissant sur la maturation de la fille. L'article examine ensuite le mythe de Déméter-Perséphone, qui est non pas une histoire d'inceste mais de viol dans l'initiation de Perséphone à la féminité. Contrairement à Myrrha, le développement de Perséphone se déroule avec un fort soutien maternel tempéré par les revendications que le masculin lui oppose. L'article rassemble ces histoires pour éclairer les forces archétypales qui animent le développement féminin ainsi que les affaires humaines qui y résistent et les compliquent. L'article se termine par l'étude d'un cas clinique dont le « blocage ¼ développemental suit les contours du mythe de Myrrha.

A la manera de Edipo Rey, el mito de Mirra, una historia sobre la iniciación sexual de una hija con su padre, promete divulgar conocimientos sobre el desarrollo de lo femenino. Dados los paralelismos entre estos dos mitos, la autora se pregunta por qué Jung identificó a Electra en lugar de Mirra como la contrapartida femenina de Edipo y revisa las diferentes interpretaciones de Freud y Jung sobre el tema del incesto en el desarrollo de la personalidad. Para desentrañar la metáfora del incesto de Mirra, la autora analiza un relato similar de incesto en la historia de Lot y su esposa en el Antiguo Testamento y descubre que comparten el tema de la amargura femenina relacionada con la herida de la madre y su efecto paralizante en la maduración de la hija. A continuación, el artículo examina el mito de Deméter-Perséfone, una historia, no de incesto sino de violación, en la iniciación de Perséfone a la femineidad. A diferencia de Mirra, el desarrollo de Perséfone se desarrolla con un fuerte apoyo materno atenuado por las pretensiones opuestas de lo masculino sobre ella. El artículo reúne estas historias para iluminar las fuerzas arquetípicas que impulsan el desarrollo de lo femenino, así como los asuntos humanos que se resisten a ellas y las complican. El artículo concluye con un estudio de caso de una clienta cuyo "estancamiento" en su desarrollo sigue los devenires del mito de Mirra.

Dialectics of Sign and Symbol and the Utterance of Archetype Theory.

Debates surrounding Jung's archetype theory could be characterized as tacit attempts to contend with the concept's dual function as referring to something known to psychologists (sign) and standing for something that is fundamentally unknowable (symbol). This essay considers implications of the term "archetype," outlines and critiques some of the conundrums of categorization and scientific credibility posed by Jung's formulation of the theory, and prompts locating the archetypal "human quality" of being human in imaginaries of typical patterning of the experiential realm.

Les débats entourant la théorie des archétypes de Jung peuvent être caractérisés comme des tentatives tacites de lutter contre la double fonction du concept, qui fait référence à quelque chose de connu des psychologues (le signe) et qui représente quelque chose de fondamentalement mystérieux (le symbole). Cet essai examine les implications du terme « archétype ¼. Il expose et fait la critique de quelques problématiques de la catégorisation et de la crédibilité scientifique posées par la formulation de la théorie par Jung. L'article incite à localiser la «qualité humaine¼ archétypale de l'être humain dans des imaginaires de modèles typiques du domaine expérientiel.

Los debates en torno a la teoría de los arquetipos de Jung podrían caracterizarse como intentos tácitos de lidiar con la doble función del concepto: referirse a algo conocido por los psicólogos (signo) y representar algo que es fundamentalmente incognoscible (símbolo). Este ensayo examina las implicaciones del término "arquetipo", describe y critica algunos de los enigmas de categorización y credibilidad científica que plantea la formulación de la teoría de Jung, e incita a situar la "cualidad humana" arquetípica del ser humano en los imaginarios de patrones típicos del ámbito experiencial.