La melancolía como enfermedad del alma (II): del periodo moderno a la actualidad / No disponible

RESUMEN

La estrecha relación existente entre la melancolía y las alteraciones de las emociones o pasiones, comomanifestación íntima del alma, continuó espoleando el interés de filósofos y médicos después del Renacimiento.Entre los más destacados científicos que se ocuparon de este tema durante el periodo moderno cabe destacar a Descartes, para quien la tristeza es una “pasión del alma”, que cuando no se logra corregir deriva en melancolía.En la filosofía cartesiana, las percepciones podrían hacer mover, gracias a los espíritus animales, el asiento anatómico del alma (la glándula pineal), dando lugar a las pasiones, entre las que se encuentran la tristeza. La participación de los espíritus animales en la génesis de las enfermedades mentales también fue defendida por los grandes médicos de la época (Willis, Pitcairn). El espíritu de la psicofisiología cartesiana continuó influyendo en la forma de entender los trastornos psiquiátricos (como asociación de ideas aberrante) durante el Siglo de las Luces, que culminó en el denominado tratamiento moral (Pinel y Esquirol). Sin embargo, desde mediados del siglo XIX, gracias al auge de la biologíacelular, cambiaría definitivamente la forma de entender el funcionamiento del sistema nervioso, y, por ende, las explicaciones sobre el origen de los trastornos psiquiátricos. Los más relevantes representantes de estas corrientes somaticistas de los trastornos mentales hay que buscarlos en la psiquiatría alemana de la época (Griesinger, Kraepelin). De hecho, Adolf Meyer propuso la eliminación definitiva del término melancolía y su sustitución por el término depresión a principios del siglo XX, aunque este proceso no culminaría hasta la total aceptación de los nuevos criterios diagnósticos DSM. Finalmente, a partir de la década de 1950, con la introducción de los primeros fármacos antidepresivos (imipramina e iproniazida), comenzó a desvelarse la auténtica causa etiopatogénica de este trastorno, con el postulado de la hipótesis catecolaminérgica de la depresión (Schildkraut) (AU)

ABSTRACT

The narrow existing relation between the melancholyand the alterations of the emotions or passions, as intimatemanifestation of the soul, continued spurring theinterest of philosophers and physicians after the Renaissance.Descartes was one of the most outstanding scientistsin this matter during the Modern period. ForDescartes, the sadness is a “passion of the soul”, thatwhen it is not managed to correct drift in melancholy. Inthe Cartesian philosophy, the perceptions could makemove, thanks to the animal spirits, the anatomical seatof the soul (the pineal gland), giving rise to the passions,as the sadness. The participation of the animalspirits in the genesis of the mental diseases was alsodefended by the great phisycians at the time (Willis, Pitcairn).The spirit of the Cartesian psychophysiologycontinued influencing in the form to understand the psychiatricdisorders (as aberrant association of ideas) duringthe Enlightenment, that culminated in the denominatedmoral treatment (Pinel, Esquirol). Nevertheless,from mid-19th century, thanks to the rise of cellularbiology, would definitively change the form to understandhow the nervous system works, and, therefore, theexplanations on the origin of the psychiatric disorders.The most important representatives of these somaticistcurrents of the mental disorders were the German psychiatristsof the time (Griesinger, Kraepelin). In fact,Adolf Meyer proposed the definitive elimination of theterm melancholy and its substitution by the term“depression” in the early 20th century, although thisprocess would not culminate until the total acceptanceof the new DSM diagnostic criteria. Finally, with theintroduction of first antidepressant drugs (imipramineand iproniazide) in 1950s, the authentic ethiopatogenicalcause of this disorder began to reveal, with the postulateof the catecholaminergic hypothesis of the depression (Schildkraut)(AU)