El psicodrama psicoanalítico: una teoría, una práctica, una experiencia / Psychoanalytic psychodrama: a theory, a practice, an experience

En primer lugar deseo introducir ciertos elementos contextuales y teóricos que espero sirvan para ilustrar y esclarecer la estructura conceptual del psicodrama, así como justificar su aplicabilidad a problemáticas actuales de la psicología social.

In the first place I wish to introduce certain contextual and theoretical elements that I hope will serve to illustrate and clarify the conceptual structure of psychodrama, as well as justify its applicability to current problems of social psychology.

Apuntes sobre el psicoanálisis aplicado a lo social / Notes on psychoanalysis applied to the social

Pensar lo social a partir del psicoanálisis implica un salto cualitativo significativo, ya que así como no todo análisis del psiquismo es un psicoanálisis, no todo análisis de lo social es un psicoanálisis de lo social. Pero entonces, ¿como podríamos pensar una aplicación del psicoanálisis a lo social, sin desvirtuar el psicoanálisis y sin provocar un estrago en lo social? Y más allá, ¿que justificaría dicha aplicación? La primera pregunta demanda una postura ética, ya que el psicoanálisis sostiene una consistencia fundamentada, más que en la técnica (asociación libre), en unos principios rectores de una práctica única. Desde un punto de vista epistemológico también es posible afirmar que hay en el psicoanálisis unos conceptos fundamentales (inconsciente, repetición, transferencia y pulsión), conceptos que al ser puestos en operación, le dan existencia al sujeto, sujeto que en psicoanálisis se representa como barrado, dividido, y que es lo que podríamos considerar - si se nos permite - como la esencia del psicoanálisis, es decir, aquello sin lo cual el psicoanálisis no existe.

Thinking about social from psychoanalysis implies a significant qualitative leap, since just as not every analysis of psyche is a psychoanalysis, not every analysis of the social is a psychoanalysis of the social. But then, how could we think of an application of psychoanalysis to the social, without distorting psychoanalysis and without causing a social havoc? And beyond, what would justify such application? The first question demands an ethical stance, since psychoanalysis maintains a grounded consistency, rather than technique (free association), in guiding principles of a single practice. From an epistemological point of view it is also possible to affirm that there are in the psychoanalysis some fundamental concepts (unconscious, repetition, transfer and drive), concepts that when put into operation, give existence to the subject, subject that in psychoanalysis is represented as barred , divided, and what we might consider - if we are allowed - as the essence of psychoanalysis, that is, that without which psychoanalysis does not exist.

La intervención grupal, el tiempo lógico y la constitución subjetiva / Group intervention, logical time and subjective constitution

En la intervención grupal, ya sea que se traten problemáticas de orden terapéutico, de aprendizaje, psicosociales, etc., se presentan dificultades tales como la directividad en la coordinación, directividad que llevada al extremo suele llegar a constituir el acto de coordinar en una instauración de un discurso amo del saber, discurso que, como es sabido, suele tener como efecto la desresponsabilización de los miembros participantes del grupo.

In the group intervention, whether they deal with therapeutic, learning, psychosocial problems, etc., there are difficulties such as directivity in coordination, directivity that leads to the extreme usually constitutes the act of coordinating in an establishment of a master of knowledge discourse, discourse that, as is well known, usually has the effect of de-responsibility of the participating members of the group.

La pasión de la ignorancia y la pasión del placer en el psicoanálisis / The passion of ignorance and the passion of pleasure in psychoanalysis

La historia del hombre es la historia de sus pasiones. El amor, la mentira y el odio son elementos constituyentes de las formas de relación del ser humano. Es el deseo y la forma particular de desear lo que hace que el sujeto establezca vínculo con la realidad. En términos psicoanalíticos es la pulsión investida en la pasión lo que sujeta al sujeto al mundo o en términos filosóficos el alma está hecha de pasiones y estas llevan al hombre a debatirse entre el placer y la pena.

The history of man is the history of his passions. Love, lies and hate are constituent elements of the relationship forms of the human being. It is the desire and the particular way of wishing that makes the subject establish a link with reality. In psychoanalytic terms it is the drive invested in passion that subjects the subject to the world or in philosophical terms the soul is made of passions and these lead man to debate between pleasure and grief.

La verdad y la realidad en el psicoanálisis y la literatura / The truth and reality in psychoanalysis and literature

"Ya no creo en mi neurótica", es la sentencia que emite Freud en el momento en el que es consciente de que la ciencia positiva no es el instrumento idóneo para analizar la psique humana, y cuando dice: "ya no creo en mi neurótica", no se refiere únicamente a una de sus pacientes histéricas, él se refiere primordialmente a su teoría fisiológica sobre la neurosis. Freud se encuentra entonces con un obstáculo epistemológico, y es que un síntoma no aparece necesariamente a partir de un trauma, sino que halla también como motivante del síntoma a la fantasía, Freud descubre que la histérica por ejemplo puede desencadenar toda una gama de representaciones sintomáticas, toda una patología a partir de una simple fantasía inconsciente infantil.

"I no longer believe in my neurotic," is Freud's sentence when he is aware that positive science is not the ideal instrument to analyze the human psyche, and when he says: "I no longer believe in my neurotic ", he does not only refer to one of his hysterical patients, he refers primarily to his physiological theory of neurosis. Freud then encounters an epistemological obstacle, and it is that a symptom does not necessarily appear from a trauma, but also finds it as a motivation for the symptom to fantasy, Freud discovers that hysterics for example can trigger a whole range of symptomatic representations , a whole pathology from a simple childish unconscious fantasy.