Medicinas no convencionales en cáncer / Nonconventional therapies in cancer

This paper describes the therapeutic complementation carried out by cancer patients, assisted at 4 hospitals of Buenos Aires City. The authors propose to classify non conventional medicines, taking into account the sociocultural and historical context of Argentina. These categories discriminate among complementary/alternative medicines (CAM), self-treatment, traditional medicines (TM), and religious healing. The unit of analyses was a sample of 200 patients. The information was collected in semi-structured and open interviews. Results show that 90% of patients consult other medicines, at least once. CAM: 72%, self-treatment: 97%, TM: 22%, religious healing 42%. Fourty four percent of patients with progressive tumor and long duration sickness consulted two or more medicines, while only 20% of patients with primary and located cancer consulted two or more medicines. The familiarization with traditional medicines is associated to the preference for traditional healers; it increases from 22 to 55% of the immigrants and patients from inside Argentina and neighboring countries. Taking into account religious identity, it was noted that pentecostals and evangelists without exception consulted their own therapeutic rituals and rejected traditional medicine. Among catholics, 75% prefer their own religious offering and 25% other religious practices, and do not reject traditional medicines because of religious factors. There were no differences in gender or age.

Se describen las combinaciones de medicinas no convencionales utilizadas por pacientes con cánceratendidos en 4 hospitales de la ciudad de Buenos Aires. Se proponen para la clasificación de estas medicinas 4 categorías conceptuales que respetan los contextos culturales de Argentina. Se discrimina entre medicinas alternativas/complementarias, autotratamiento, medicinas tradicionales y terapias religiosas. Se tomó una muestra de 200 pacientes. La información fue recabada a través de un cuestionario semi-estructuradoy entrevistas abiertas, extensas y recurrentes. Los resultados indican que el 90% consultó otra medicinapor lo menos una vez. Medicinas alternativas/complementarias: 72%, autotratamiento: 97%, medicinas tradicionales: 22% y terapias religiosas: 42%. El 44% de los pacientes con tumores en progresión y metástasis consultó 2 o más medicinas en tanto los que presentaban cánceres primarios y localizados lo hicieron en el20%. La familiarización con las medicinas tradicionales se asocia a su preferencia, la que subió del 22% al55% considerando como subgrupo a los inmigrantes y derivados del interior y de países limítrofes. Teniendo en cuenta la identidad religiosa se advirtió que pentecostales y evangélicos, sin excepción, optan por los ritualesterapéuticos de sus propias confesiones y rechazan la medicina tradicional, los católicos en un 75% prefirieronlas terapias de su confesión y un 25% otras ofertas. No hubo diferencias por sexo y edad.

Aproximacion comprensiva a un mito Pilaga. El mito de TomaGaloqosot / Comprehensive approach to a Pilaga'myth. The myth of TomaGaloqosot.

Partiendo del analisis de materiales etnograficos originales en el presente articulo se propone discutir la validez generica atribuida por algunos pensadores irracionalistas al mito. Para ello se comienza resenando brevemente el pensamiento de autores como Leenhardt, Eliade y Bormida. En segundo lugar, se presenta y estudia un mito Pilaga, senalando que lo afirmado en relacion al mismo posee un valor generico respecto de la mitologia en general. Finalmente, a partir del analisis de la integracion del mito con la cultura, se realizan diversas criticas a los autores mencionados.

Notas para el estudio de las practicas de aborto e infanticidio entre los Pilaga. / Notes for the study of the abortion and infanticide practices among the Pilaga

En base a materiales recogidos personalmente en diferentes campanas la autora analiza las practicas, usos y sentidos relativos al aborto e infanticidio entre los aborigenes Pilaga del Chaco Central (Argentina). En un primer punto se comentan los antecedentes bibliograficos sobre el tema realizando una critica confrontacion de fuentes. En segundo lugar se centra el interes en el aborto tratando de esclarecer diferentes aspectos que apuntan tanto a un nivel descriptivo como de significacion. En tercer termino se analizan las practicas relativas al infanticidio abordando tanto la descripcion y compresion de las tecnicas y procedimientos como de las causas y los sentidos. En toda circunstancia la autora intenta acercarse al hecho cultural desde una perspectiva hermeneutica a fin de intuir lo que la conciencia indigena predica sobre ambos fenomenos