Quem serão os autistas de amanhã? / ¿Quiénes serán los autistas del mañana? / Who will be the autists of tomorrow?

Para responder, da perspectiva da psicanálise, à pergunta sobre quem serão os autistas de amanhã, busca-se, em primeiro lugar, traçar linhas de como se encontram os autistas no passado. Durante o século XIX, olhar médico não podia ainda diferenciar os débeis das crianças que já estavam provavelmente desenvolvendo aquilo que hoje chamamos de autismo. Mas ouvimos seus ecos em relatos de autores da época. Para refletir sobre o momento presente, apela-se para dois operadores conceituais: o discurso e a genética, concluindo que esse novo modo de ser autista combina hoje com as novas formas de dessubjetivação que estão surgindo. O presente revela ainda que as crianças autistas, escolarizadas pelos métodos comportamentais, perdem a chance de viver na escola a verdade de sua experiência, uma experiência peculiar e única. Perdem a chance de aprender a se dizer. Em relação ao futuro, afirma- se que são muitos os devires dos autistas. Mas haverá um ponto comum a todos eles: neles o sujeito freudiano não estará, em consonância com a supressão do sujeito no mundo contemporâneo.

Para responder, desde la perspectiva del psicoanálisis, la pregunta de quiénes serán los autistas del mañana, primero buscamos trazar líneas de cómo las personas autistas son en el pasado. Durante el siglo XIX, el ojo médico aún no podía diferenciar a los débiles de los niños que probablemente ya estaban desarrollando lo que ahora llamamos autismo. Pero escuchamos sus ecos en los informes de los autores de la época. Para reflexionar sobre el momento presente, recurrimos a dos operadores conceptuales: el discurso y la genética, concluyendo que esta nueva forma de ser autista se combina hoy con las nuevas formas de desubjetivación que están surgiendo. El presente también revela que los niños autistas, educados por métodos de comportamiento, pierden la oportunidad de vivir en la escuela la verdad de su experiencia, una experiencia peculiar y única. Pierden la oportunidad de aprender a decirse a sí mismos. Con respecto al futuro, se dice que hay muchos devires de autistas. Pero habrá un punto en común para todos ellos: en ellos el sujeto freudiano no estará presente, en línea con la supresión del sujeto en el mundo contemporáneo.

To answer, from the perspective of psychoanalysis, the question of who will be the autists of tomorrow, we first seek to draw lines of how autistic people are in the past. During the nineteenth century, the medical eye could not yet differentiate children with disabilities from children who were probably already developing what we now call autism. But we hear their echoes in reports by authors of that time. To reflect on the present moment, we appeal to two conceptual operators: discourse and genetics, concluding that this new way of being autistic combines today with the new forms of desubjectivation that are emerging. The present times also reveals that autistic children, educated by behavioral methods, lose the chance to live in school the truth of their experience, a peculiar and unique experience. They lose the chance to learn to say about themselves. Regarding the future, it is said that there are many becomings of autists. But there will be a common point to all of them: in them the Freudian subject will not be present, in line with the suppression of the subject in the contemporary world.

Exílio na cidade: algumas reflexões / Exile in the city: some reflections / Exilio en la ciudad: algunas reflexiones / L'exile en ville: quelques réflexions

Este artigo aborda questões que incluem fenômenos inconscientes presentes na cultura e atravessam os sujeitos vítimas da humilhação e desamparo social. Reflete sobre a contribuição que o psicanalista pode oferecer para estabelecer novas formas de compreensão dos fenômenos que nos cercam, ampliando a relação da psicanálise com as questões do mundo, seus limites e sobretudo sua potência. Pretende explorar esse tema, apoiado em uma situação ligada ao processo de reurbanização e realocação de populações que vivem em favelas na vizinhança do Ceagesp. Discute a lógica da exclusão e preconceito vigente, trabalhando com a ideia de invisibilidade, o terror da dessubjetivação e a angústia diante do estranho. O referencial teórico centrou-se nas ideias de Arendt, Gonçalves Filho e Debieux.

This paper deals with issues that involve unconscious phenomena present in culture. These issues affect subjects who are victims of humiliation and social helplessness. The author writes her reflections on the contribution the psychoanalyst may bring by establishing new ways of understanding the phenomena that surround us and by expanding the relationship between Psychoanalysis and world's issues, as well as the limits and, especially, the potency of this relationship. This study is based on a situation related to the process of re-urbanization and the reallocation of people who live in slums in the surrounding areas of Ceagesp. The author discusses the logic behind the current exclusion and prejudice by working with the idea of invisibility, the extreme fear of desubjectivation, and the anguish at the stranger. Arendt's, Gonçalves Filho's, and Debieux's ideas are used as theoretical reference.

Este artículo aborda temas que incluyen fenómenos inconscientes que están presentes en la cultura y que atraviesan los sujetos victimas de humillación y desamparo social. Reflexiona sobre la contribución que el psicoanalista puede ofrecer para establecer nuevas formas de comprensión de los fenómenos nos rodean, ampliando la relación del psicoanálisis con los temas del mundo, sus límites y, principalmente, su potencia. Pretende explorar este tema, basado en una situación relacionada con el proceso de reurbanización y reubicación de poblaciones que viven en favelas en los alrededores del Ceagesp. Discute la lógica de la exclusión y el prejuicio vigente, trabajando con la idea de la invisibilidad, el terror de la desubjetivación y la angustia ante lo extraño. La referencia teórica se basó en las ideas de Arendt, Gonçalves Filho y Debieux.

Cet article évoque des questions qui comprennent des phénomènes inconscients présents dans la culture et qui passent par les sujets victimes de l'humiliation et du délaissement social. On réfléchit sur la contribution que le psychanalyste peut offrir pour établir de nouvelles façons de comprendre les phénomènes que nous entourent, en élargissant le rapport de la psychanalyse avec les questions du monde, ses limites et surtout sa puissance. On a l'intention d'explorer ce thème, appuyé sur un cas lié au processus de réurbanisation et réallocation de populations qui vivent dans des favelas aux voisinages de la Ceagesp - Compagnie d'Entrepôts et Magasins Généraux de São Paulo. On discute la logique de l'exclusion et des préjugés en vigueur, en travaillant avec l'idée d'invisibilité, la terreur de la dessubjectivation et l'angoisse face à l'étrange. Le référentiel théorique est centré sur les idées d'Arendt, Gonçalves Filho et Debieux.

Subjetividad y derecho: problemáticas subjetivas del contexto jurídico forense / Subjectivity and law: issues of subjectivity in the forensic and legal context

La interrogación sobre la eficacia de las operaciones jurídicas en sus entornos institucionales formulada desde la perspectiva de la Subjetividad revela las Problemáticas Subjetivas que allí habitan tanto en quienes son sus objetos de captura, los Usuarios, como en quienes llevan a cabo los procedimientos, los Operadores jurídicos. Es que mediante ese tratamiento los sujetos quedan abandonados a la condición de objetos de procedimiento y a las vicisitudes que tal les impone; la diferencia entre la gestión objetalizada de la operación jurídica y la subjetividad reclamada por los sujetos en sus demandas judiciales es de muy difícil resolución mediante estos dispositivos. Esa borradura de la subjetividad no ocurre sin costo: los efectos de ese forzamiento impactan en los Operadores jurídicos produciendo dolor existencial y un rechazo a la “causa” de ese malestar: los Usuarios o “clientes, a quienes colocan en condición de objeto de un “mal” trato conocido y padecido por el entorno clientelar. El sufrimiento de las Problemáticas Subjetivas estructuralmente precluidas atraviesa todo el sistema poniendo en cuestión su eficacia para resolver las situaciones vitales que presentan los litigios y la capacidad para llevar a cabo el objetivo institucional de poner orden jurídico a los conflictos y hacer Justicia.

The questioning about the effectiveness of legal operations in institutional contexts, formulated from the perspective of Subjectivity, reveals the Subjective Problems that lie therein, in those who are objects of apprehension, the Users, as well as in those who carry out the procedures, the legal Operators. This is because by way of this treatment, subjects become mere objects of the procedures and encounter the difficulties imposed by such condition. The solution to the difference between the objectualizedaction of the legal operation and the subjectivity claimed by subjects in their legal requests proves to be very difficult through these mechanisms. This deletion of subjectivity has a price: this forcing affects legal Operators, causing existential pain and rejection of the ‘cause’ of this unease: the Users, who become the objects of ‘poor’ treatment, known and suffered by their environment. The suffering of the subjective issues, which are structurally precluded, is present in all the system, questioning its effectiveness to solve the fundamental plights presented by disputes and the ability to carry out the institutional aim of imposing legal order to conflicts and administering justice.

A função desobjetalizante na obra de André Green: um modelo para a psicossomática / La función desobjetalizante en la obra de André Green: un modelo para la psicosomática / The deobjectalizing function in André Green’s work: a model for psychosomatic theory

Os autores expõem a sua compreensão da contribuição de André Green para uma teoria psicossomática. Esta adquire seu significado na aproximação entre os fatos psicossomáticos e os estados-limites. O marco conceitual dentro do qual André Green propõe sua compreensão dos transtornos psicossomáticos é o trabalho do negativo. Foi dentro desse marco que ele expôs suas hipóteses acerca dos processos psicossomáticos: todas elas repousam na ação da pulsão de morte e de sua função desobjetalizante. Podemos encontrar entre Green e Marty um parentesco de pensamento, mas também divergências teóricas que expomos aqui.

The authors expose their understanding of André Green’s contribution for psychosomatic theory. It acquires its meaning in the proximity of psychosomatic facts to the borderline states. The conceptual framework within which André Green proposes his understanding of the psychosomatic disorders is the work of the negative. It was within this framework that he presented his hypothesis on the psychosomatic processes: they are all based over the action of death instinct and its deobjectalizing function. We may find in Green and Marty parallels in thinking, but also theoretical disagreements which are exposed here.

Los autores exponen su comprensión del aporte de André Green a una teoría psicosomática. Esta adquiere su significado en la aproximación entre los hechos psicosomáticos y los estados límites. El marco conceptual dentro del cual André Green propone su comprensión de los trastornos psicosomáticos es el trabajo de lo negativo. Dentro de ese marco expuso sus hipótesis acerca de los procesos psicosomáticos: todas ellas radican en la acción de la pulsión de muerte y de su función desobjetalizante. Podemos encontrar entre Green y Marty un parentesco de pensamiento, pero también divergencias teóricas que exponemos aquí.

As falácias da eliminação do sofrimento e seus efeitos subjetivos / Las falacias de la eliminación del sufrimiento y sus efectos subjetivos / The fallacies of elimination of suffering and its subjectives effects

Analisamos como se apresentam as incidências do discurso do capitalista sobre as respostas que o sujeito tenta contestar frente aos imperativos de um discurso. Tomamos como pressuposto, o dado que o discurso da ciência se une ao da tecnologia em uma conjunção híbrida afetando a verdade e o saber, tomados como uma marca da subjetivação, hoje em crise. Neste sentido, apresentamos a relação entre os ideais de felicidade da cultura e a constante insistência do resto como causa de um mal-estar inassimilável. Analisamos como a tecnociência responde a este mal-estar carregando consigo o estatuto de uma Verdade pronta para o consumo privilegiando o artifício tecnológico e a engenharia genética. O sujeito fica então, submerso sob um imperativo superegóico que lhe petrifica num mandamento de gozar sem tréguas. Verdadeiramente, se no discurso capitalista o Outro não existe como aquele que pode sustentar uma função estrutural significante, o sujeito fica refém de uma ideologia anônima. Concluímos que a ordem do Amo capitalista é que se pode apreender o resto por meio de uma relação sem embaraço com os objetos de consumo. No entanto, a psicanálise explica que domesticar o resto é uma falácia do discurso capitalista, já que o real não se deixa capturar pela consciência. As consequências disto são as constantes irrupções do real nos atos de violência contra o próximo, tão constantes em nossa sociedade.

In this article we analyze how the incidences of the discourse of capitalist are presented over the answers the subject tries to contest facing the imperatives of such a discourse. We assume that the science discourse joins with the technoscientific discourse in a hybrid conjunction that affects the truth and the knowledge taken as a mark of subjectivity that is declining today. Therefore, we presented the relation between the ideals of happiness of the culture and the constant insistence of the rest as cause of endless discontentment. We also analyze how techonoscience responds to this discontentment by carrying a statute of a self-made truth ready to be consumed giving privilege to the technological inventiveness and genetics engineering. The individual is left submerse under a superegoic imperative that petrifies him/her in an order of unlimited jouissance. If in the capitalism discourse the Other does not exists as one that is able to support a structural function, the individual is captive of an anonymous ideology. Finally, we conclude that the order of the capitalist master is that it is indeed possible to apprehend the rest by having a direct relation with the objects of consume. Nonetheless, psychoanalysis explains that to “domesticate” the rest is a fallacy from the capitalistic discourse, once the real cannot be captured by the conscience. The consequences are the constant irruptions of the real in the acts of violence so ordinary in our society.

Analizamos en este trabajo las incidencias del discurso del capitalista sobre las respuestas que el sujeto intenta construir ante los imperativos de un discurso. Tomamos como hipótesis, el discurso de la ciencia en conjunción híbrida a los avances discursivos de la tecnología y la forma de afectación causada sobre la verdad del sujeto, en tanto una marca de la crisis en la subjetivación de nuestra época. Así, presentamos la relación entre los ideales de felicidad sustentado por la cultura y la presencia del resto como causa de malestar imposible en la asimilación discursiva. También se analiza como la tecnociencia responde a este malestar y lo transforma en estatuto de la Verdad, lista para el consumo y que favorece a los artificios tecnológicos y a la ingeniaría genética. El sujeto queda entonces sumergido bajo los imperativos superyóico que lo petrifica en un mandamiento de goce sin cese. Si en el discurso capitalista el Otro no existe como sostén de una función estructurante, el sujeto se torna un rehén de una ideología anónima. La conclusión es que el imperativo del Amo capitalista se manifiesta a través de la aprehensión del resto por medio de una relación sin escrúpulos mantenida con los objetos de consumo. Sin embargo, el psicoanálisis explica que domesticar el resto es una falacia del discurso capitalista, pues lo real no se permite una captura por la conciencia. Las consecuencias son las constantes adjunciones de lo real en actos de violencia contra el prójimo, detectados en la sociedad.

Eugenesia social en tiempos del genoma: intervenciones totalitarias del poder / Social eugenism in times of genome: About powers totalitarian interventions

En estos tiempos la dimensión Biopolítica está caracterizada por la eugenesia social. Es el estado deexcepción permanente al cual están sometidos los conjuntos poblacionales. El nuevo aforismo deestos tiempos amplia el presupuesto foucaultinao por "hacer vivir/dejar morir en vida". Implica por unlado estirar la vida, racionalizar al extremo el cuidado de sí, gestionar privadamente los riegos; por elotro se fomenta la "muerte en vida"1 mediante agendas de desigualdad al cual están sometidas laspoblaciones. Se trata de caracterizar el a-bandono del poder que somete con violencia y condena ala in- dignidad de vivir en condiciones mínimas de sobrevivencia respuestas homogenizadoras,desingularizadas. Este modelo biopolítico corresponde al formato del ciudadano adaptado: todociudadano adaptado es igual a otro, reemplazable, dependiente del mercado en el consumo o delEstado cuando es sometido a una declaración oficial de improductividad que legítima de este modoa las políticas sociales. El ejercicio del poder se ejerce con violencia e impunidad pues somete a la in-dignidad, discrimina, extermina pero no comete ni pena ni es juzgado; delinea una imagen masificada,desubjetivada del hombre; coloca a las poblaciones en un umbral de indiferenciación - entre eladentro y el afuera, entre la inclusión y la exclusión, entre exterior e interior. Por ejemplo la salud esuna estrategia biopolítica de segregación; promueve el bienestar, el logro de mejor calidad de vida,el cuidado de "sí". Pero es inequitativa por cuanto la brecha social se amplia cada vez más y elacceso a la atención compromete recursos y gastos de bolsillo de la población. Del mismo modo lasagendas de los Estados son restrictivas a la hora de financiar en el tiempo los crecientes costos queimplican las enfermedades crónicas en contextos de pobreza; los costos que implica la medicinabiológica - estrategias de intervención genéticas para prolongar la vida: clonación, técnicas deinseminación artificial- son restrictivas y por lo tanto no son accesibles masivamente

Nowadays, the biopolitical dimension is characterized by social eugenism: a permanent exceptionstate populations are submitted to. Nowadays, a fresh aphorism widens Michel Foucault'spostulate with "let make people live / let people dying alive". This implies stretching life out,rationalizing one's own care extremely, managing risks privately, on the one hand. On theother hand, "death in life" is encouraged through inequality-based plans aiming at crushingpopulations down. So, the idea is characterizing the abandonment of a power devoted tosubmitting through violence, and sentencing people to the indignity ­i.e. living within minimumsurvival conditions, under homogenized, de-singularized ukases. Such a biopolitical modelresponds to the format of an adapted citizen: every adapted citizen is just the same as anotheradapted citizen, they are replaceable, they depend on the market, as far as consumption isconcerned, or they are State-dependent inasmuch as they are subjected to an official statement ofunproductiveness, aimed at legitimizing social policies. Power is exerted through both violenceand impunity inasmuch as power submits people to indignity, power discriminates, exterminatesbut does not commit any crime ­thus, power is neither tried nor sentenced. Power traces a massimage, a de-subjectived image of humans. Power places populations on the threshold ofindifferentiation ­between inside and outside, between inclusion and exclusion, between innerand outer. Let us take an example: health has become a segregation-aimed biopolitical strategyfavoring well-being, a longing for a better quality of life, taking care of oneself. However this isnot an equitable process inasmuch as the social gap widens more and more, and having access tocare services is attacking people's resources and pocket money more and more. At the sametime, States' activities are restrictive when it comes to financing over time costs caused bychronic diseases within a poverty-ridden context as well as the biological medicine costs ­suchas genetic intervention strategies aimed at extending life, clonation, artificial insemination, allthese are restricted processes ­thus, impossible to be attained at massively

El sujeto ante la ley: la declinación de lo simbólico en el sujeto, consecuencias / The subject before the law: the decline of symbolic features in the subject, consequences

En este trabajo nos proponemos mostrar, desde el psicoanálisis freudo-lacaniano y desde Lèvi-Strauss, que el humano es tal en tanto sujeto a un orden normativo, de modo que cuando este se desvanece se produce una violencia desubjetivante y las instituciones humanas son arrasadas. La prohibición da lugar a un universo de símbolos que permiten las sustituciones propias del humano, posibilitándole crear un mundo singular, con derechos y deseos. De este modo, cuando ese orden desaparece quedan anulados la creación, la libertad, el sujeto. Por lo tanto, cuando el mismo sistema que debe formular las leyes las corrompe y las desmiente, estamos frente a una de las formas más devastantes de la violencia. Pues, roto el límite que posibilita al sujeto la sustitución de lo vedado mediante el lenguaje, este queda frente a dos opciones: perderse en la violencia de lo prohibido o someterse a la violencia sin pactos de amos atroces. Tal es la situación que analizamos en las sociedades neoliberales actuales. Por otro lado, la responsabilidad y la culpa desaparecen con el sometimiento en tanto son siempre referidas al amo o actuadas con el sacrificio o la muerte.

The goal of this paper is to show, from freudian-lacanian psychoanalysis and from Lèvi-Strauss anthropology, that the human being is such in so far as he/she is subject to a normative order; in such a way that when that order vanishes, a violence ensues depriving the subject from his/her own individual features, and the human institutions are razed. The ban stirs up a universe of symbols that permit natural human substitutions, allowing he/she to create a singular world, with rights and wishes. Thus, when that order vanishes, the creation, the freedom, the subject, is nullified. Therefore, when the very system which must state the laws corrupt and goes against them, we are in front of one of the most devastating kinds of violence. So, broken the limit that allows the subject to substitute the bans by means of the language, he/she is left facing two options: to get lost in the violence of bans, or to yield to violence without pacts from atrociousmasters. Such is the situation that we analyze in current neo-liberal societies. On the other hand, responsibility and guilt vanish after the submission, as far as they are always referred to the master, or acted with the sacrifice and the death.