A meditação histórica de Husserl a propósito das ciências naturais e do subjetivismo moderno / Husserl's historical meditation on the natural sciences and modern subjectivism / La meditación histórica de Husserl sobre las ciencias naturales y el subjetivismo moderno

Acompanhamos, neste artigo, o exercício de filosofia histórica realizado por Husserl em A crise das ciências europeias e a fenomenologia transcendental. Nosso propósito é salientar o movimento arqueológico proposto pelo filósofo como forma de oposição ao esquecimento dos fundamentos da atitude das ciências naturais, que perpassa igualmente o subjetivismo moderno e, por conseguinte, o projeto de uma psicologia científica. Detemo-nos nas análises de Husserl em torno da matematização da natureza, do dualismo cartesiano e do empirismo.

We follow, in this article, the exercise of historical philosophy carried out by Husserl in The crisis of European sciences and transcendental phenomenology. Our purpose is to highlight the archaeological movement proposed by the philosopher as a form of opposition to the forgetfulness of the natural sciences' attitude foundations, which also permeates modern subjectivism and, consequently, the design of a scientific psychology. We focus on Husserl's analyses of the mathematization of nature, Cartesian dualism, and empiricism.

Seguimos, en este artículo, el ejercicio de la filosofía histórica llevado a cabo por Husserl en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. Nuestro propósito es destacar el movimiento arqueológico propuesto por el filósofo como una forma de oposición al olvido de los fundamentos de la actitud de las ciencias naturales, que también impregna el subjetivismo moderno y, en consecuencia, el diseño de una psicología científica. Nos centramos en el análisis de Husserl respecto de la matematización de la naturaleza, el dualismo cartesiano y el empirismo.

20 anos de presença no Brasil: reflexões de Angela Ales Bello sobre contribuições da fenomenologia clássica à psicologia, psicopatologia e estudo da experiência religiosa / 20 years of presence in Brazil: reflections by Angela Ales Bello on the contributions ofClassical Phenomenology to Psychology, Psychopathology and the study of religious experience / 20 years of presence in Brazil: reflections by Angela Ales Bello on the contributions ofClassical Phenomenology to Psychology, Psychopathology and the study of religious experience

Em 2021 a Revista Memorandum alcançou o marco de 20 anos de publicação ininterrupta,difundindo no país pesquisas do campo da fenomenologia, memória, história e religião. No mesmo ano, celebramos também 20 anos do início da parceria da filósofa italiana Angela Ales Bello com pesquisadores brasileiros. Como um brinde à dupla comemoração, discutimos neste texto a originalidade da fenomenologia clássica e suas contribuições para as ciências em geral e, em particular, para a psicologia, psicopatologia e estudo das religiões. Também é realizado um resgate de memórias sobre o início do intercâmbio com pesquisadores brasileiros que contribuiu a um só tempo para o desenvolvimento da psicologia fenomenológica no país e para a consolidação da revista Memorandum como periódico de referência nesta área.

In 2021, the journal Memorandum reached the milestone of 20 years of uninterrupted publication, disseminating research in the field of phenomenology, memory, history and religion in the country. In the same year, we also celebrated 20 years since the beginning of the partnership between Italian philosopher Angela Ales Bello and Brazilian researchers. As a toast to the double celebration, in this text we discuss the originality of classical phenomenology and its contributions to the sciences in general and, in particular, to psychology, psychopathology and the study of religions. A rescue of memories about the beginning of the exchange with Brazilian researchers is also carried out, which contributed at the same time to the development of phenomenological psychology in the country and to the consolidation of Memorandum as a reference journal in this area.

O sujeito anímico e o sujeito espiritual em Ideias II / The psychic subject and the spiritual subject in Ideas II / El sujeto anímico y el sujeto espiritual en Ideias II

Neste artigo pretendo evidenciar como a relação entre sujeito anímico e sujeito espiritual é fundamental para a compreensão da intersubjetividade e do mundo da vida (Lebenswelt). Em Ideias II, Husserl explica como, a partir do eu, sujeito e objeto são constituídos no mundo: natureza, alma e espírito. Estes três estratos do sendo são conhecidos a partir da atitude teorética e da atitude espiritual e, no processo, se dá a explicitação do eu. Numa atitude teorética, temos constituição da natureza, para o que o corpo (Körper/Leib) é fundamental. Em seguida, a constituição de objetos de natureza anímica, humana ou animal, incluindo a autopercepção. Assumindo a atitude espiritual, o outro é percebido (Urpräsenz), inicialmente, como corpo junto às coisas e, ao lado desta percepção, há uma apercepção (Appräsenz) dos horizontes co-dados. Há uma identidade entre o corpo alheio e o meu, é o momento da empatia (Einfühlung). O mundo constituído a partir de uma atitude naturalista ou teórica é uma redução do mundo circundante (Umwelt), mas o mundo cotidiano da atitude personalista ou espiritual lhe antecede, o mundo vital (Lebenswelt). É, portanto, através da atitude personalista ou espiritual, que se constitui uma comunidade de sujeitos espirituais.

In this article I intend to highlight how the relationship between psychic subject and spiritual subject is fundamental for the understanding of intersubjectivity and the life world (Lebenswelt). In Ideas II, Husserl explains how, from the self, subject and object are constituted in the world: nature, soul and spirit. These three strata of the being are known from the theoretical attitude and the spiritual attitude and, in the process, the self is explicit. In a theoretical attitude we have nature's constitution, for which the body (Körper / Leib) is fundamental. Then the constitution of objects of animic nature, human or animal, including self-perception. Assuming the spiritual attitude, the other is perceived (Urpräsenz) initially as a body together with things, and beside this perception there is an apprehension (Appräsenz) of co-given horizons. There is an identity between the body of others and mine, it is the moment of empathy (Einfühlung). The world constituted from a naturalistic or theoretical attitude is a reduction of the surrounding world (Umwelt), but the everyday world of the personalistic or spiritual attitude precedes it, the life-world (Lebenswelt). It is therefore through the personalistic or spiritual attitude that a community of spiritual subjects is constituted.

En este artículo pretendo destacar cómo la relación entre el sujeto anímico y el sujeto espiritual es fundamental para la comprensión de la intersubjetividad y el mundo de la vida (Lebenswelt). En Ideas II, Husserl explica cómo, desde el yo, el sujeto y el objeto están constituidos en el mundo: naturaleza, alma y espíritu. Estos tres estratos del ser se conocen por la actitud teórica y la actitud espiritual y, en el proceso, el yo es explícito. En una actitud teórica, tenemos la constitución de la naturaleza, para la cual el cuerpo (Körper / Leib) es fundamental. Luego la constitución de objetos de naturaleza anímica, humana o animal, incluida la auto percepción. Asumiendo la actitud espiritual, el otro se percibe (Urpräsenz) inicialmente como un cuerpo junto con las cosas, y además de esta percepción hay una apercepción (Appräsenz) de los horizontes compartidos. Existe una identidad entre el cuerpo de los demás y el mío, es el momento de la empatía (Einfühlung). El mundo constituido por una actitud naturalista o teórica es una reducción del mundo circundante (Umwelt), pero el mundo cotidiano de la actitud personalista o espiritual lo precede, el mundo de la vida (Lebenswelt). Por lo tanto, es a través de la actitud personalista o espiritual que se constituye una comunidad de sujetos espirituales.

La percepción como experiencia subjetiva en la constitución del mundo de la vida en la fenomenología de Husserl / Perception as subjective experience in the constitution of the lifeworld in Husserl's phenomenology / Percepção como experiência subjetiva na constituição do mundo-da-vida na fenomenologia de Husserl

Este trabajo pretende mostrar el papel determinante de la percepción en la constitución del mundo de la vida y cómo éste, a pesar de la diversidad de las experiencias perceptivas, mantiene su unidad. El objetivo es mostrar, mediante un recorrido en las principales obras de Husserl, la profunda relación entre la percepción y la constitución del sentido del mundo único. El mundo entendido como horizonte nos permite retrostectivamente avanzar a las expericias constitutivas entre la que prima la vivencia originaria de la percepción. Esto pone de relieve la experiencia subjetiva en la constitución de sentido del mundo de la vida.

This work aims to show the determining role of perception in the constitution of Lifeworld and how it, despite the diversity of perceptual experiences, maintains its unity. The aim is to show, through a tour of the main works of Husserl, the profound relationship between perception and the constitution of the meaning of the unique world. The world understood as horizon allows us to retrospectively advance to the constitutive experiences among which the original lived experience of perception prevails. This highlights the subjective experience in the constitution of meaning of the Lifeworld.

Este trabalho tem como objetivo mostrar o papel determinante da percepção na constituição do mundo-da-vida e como, apesar da diversidade de experiências perceptivas, mantém a sua unidade. O objetivo é mostrar, através de um tour pelas principais obras de Husserl, a relação profunda entre a percepção e a constituição do significado do mundo único. O mundo entendido como horizonte nos permite avançar retrospectivamente para as experiências constitutivas entre as quais prevalece a experiência original de percepção. Isso destaca a experiência subjetiva na constituição do significado do mundo-da-vida.

"Psicologia Fenomenológica" de Husserl - a (In)compreensão de Psicólogos Brasileiros: Um Estudo Empírico / "Husserl's Phenomenological Psychology" - the (Mis)understanding of Brazilian Psychologists: An Empirical Study / "La Psicología Fenomenológica" de Husserl - la (In)comprensión de los Psicólogos Brasileños: Un Estudio Empírico

O presente trabalho apresenta resultados obtidos na pesquisa de mestrado intitulada O que o psicólogo compreende por Psicologia Fenomenológica cujo objetivo foi avaliar a compreensão que psicólogos brasileiros possuem sobre fenomenologia e psicologia fenomenológica. Para tanto, foi realizado um estudo de caráter exploratório que teve como instrumento de pesquisa um questionário desenvolvido pelos pesquisadores, no qual foram levantadas questões abertas sobre a compreensão do referido tema, a apropriação dos conceitos na prática profissional e a possibilidade (ou não) de desenvolver uma psicoterapia fenomenológica. Os dados foram analisados utilizando o método qualitativo fenomenológico de Giorgi e Souza. Como resultado, verificou-se que o psicólogo brasileiro compreende a psicologia fenomenológica como uma abordagem da psicologia, e acredita ser possível uma psicoterapia fenomenológica. Conclui-se que o psicólogo brasileiro utiliza diversos conceitos da fenomenologia e da psicologia fenomenológica na descrição de seus fazeres, porém não há correspondência com a proposta de Husserl para a fenomenologia e a psicologia fenomenológica. (AU)

This work presents results obtained in the master's research entitled What the psychologist understands by Phenomenological Psychology whose objective was to evaluate the understanding that Brazilian psychologists have about phenomenology and phenomenological psychology. For that, an exploratory study was carried out, which had as a research tool a questionnaire developed by the researchers, in which open questions were raised about the understanding of the subject, the appropriation of concepts in professional practice and the possibility (or not) of developing a phenomenological psychotherapy. The data were analyzed using the qualitative method of Giorgi and Souza. As a result, it was found that Brazilian psychologists understand phenomenological psychology as an approach to psychology and believe that phenomenological psychotherapy is possible. We conclude that Brazilian psychologists use several concepts of phenomenology and phenomenological psychology in the description of their actions, but there is no correspondence with Husserl's proposal for phenomenology and phenomenological psychology. (AU)

Este trabajo presenta los resultados obtenidos en la investigación del maestro titulada Lo que el psicólogo entiende por Psicología Fenomenológica cuyo objetivo era evaluar la comprensión que psicólogos brasileños tienen sobre la fenomenología y la psicología fenomenológica. Para ello, se realizó un estudio exploratorio, que tuvo como herramienta de investigación un cuestionario desarrollado por los investigadores, en el que se plantearon preguntas abiertas sobre la comprensión del tema, la apropiación de conceptos en la práctica profesional y la posibilidad (o no) de desarrollar una psicoterapia fenomenológica. Los datos fueron analizados utilizando el método cualitativo de Giogi y Souza. Como resultado, se ha encontrado que los psicólogos brasileños entienden la psicología fenomenológica como un abordaje de la psicología, y creen que la psicoterapia fenomenológica es posible. Concluimos que los psicólogos brasileños usan varios conceptos de fenomenología y psicología fenomenológica en la descripción de sus acciones, pero no hay correspondencia con la propuesta de Husserl para la fenomenología y psicología fenomenológica. (AU)

Encontros e Desencontros entre o Pensamento de Husserl e Heidegger: Fenomenologia em Movimento / Encounters and Mismatches between Husserl and Heidegger's Thought: Phenomenology in Motion / Encuentros y desajustes entre el pensamiento de Husserl y Heidegger: Fenomenología en movimiento

O artigo em questão busca discorrer sobre a relevância da fenomenologia de Edmund Husserl no pensamento de Martin Heidegger, em especial em sua obra Ser e tempo de 1927. Mostraremos como as ideias absolutamente paradigmáticas de Husserl se opõem a todo um modo de pensar hegemônico que permanece até os dias de hoje, destacando a noção de intencionalidade que não foi superada ou descartada por Heidegger, mas radicalizada em suas reflexões sobre o existente humano e sua estrutura ontológica originária. De forma a contribuir para o desenvolvimento da compreensão da relação do pensamento desses dois filósofos, ressaltamos que o eixo central deste trabalho consiste em descrever o método fenomenológico husserliano e sua apropriação peculiar no pensamento heideggeriano sobre o existir humano e seu projeto em Ser e tempo, a fim de demonstrar como a fenomenologia de Husserl constituiu pedra angular e imprescindível para a analítica existencial presente em Ser e tempo, sem com isso deixar de apontar algumas diferenças entre os dois pensadores. (AU)

The article in question seeks to discuss the relevance of Edmund Husserl's phenomenology in Martin Heidegger's thinking, especially in his work Being and Time of 1927. We will show how Husserl's absolutely paradigmatic ideas are opposed to a whole hegemonic way of thinking until today, highlighting the notion of intentionality that was not overcome or discarded by Heidegger, but radicalized in his reflections on the existing human and its original ontological structure. In order to contribute to the development of the understanding of the thought relationship of these two philosophers, we emphasize that the central axis of this work consists of describing the Husserlian phenomenological method and its peculiar appropriation in Heidegger's thought about human existence and its project in Being and time, in order to demonstrate how Husserl's phenomenology constituted a cornerstone and essential for the existential analytics present in Being and Time, without failing to point out some differences between the two thinkers. (AU)

El artículo en cuestión busca discutir la relevancia de la fenomenología de Edmund Husserl en el pensamiento de Martin Heidegger, especialmente en su obra Ser y tiempo de 1927. Mostraremos cómo las ideas absolutamente paradigmáticas de Husserl se oponen a una forma de pensamiento hegemónica completa hasta hoy, destacando la noción de intencionalidad que no fue superada ni descartada por Heidegger, sino que se radicalizó en sus reflexiones sobre el ser humano existente y su estructura ontológica original. Para contribuir al desarrollo de la comprensión de la relación de pensamiento de estos dos filósofos, enfatizamos que el eje central de este trabajo consiste en describir el método fenomenológico husserliano y su apropiación peculiar en el pensamiento de Heidegger sobre la existencia humana y su proyecto en Ser y tiempo, para demostrar cómo la fenomenología de Husserl constituyó una piedra angular e indispensable para la analítica existencial presente en el Ser y el Tiempo, sin dejar de señalar algunas diferencias entre los dos pensadores. (AU)

Fenomenologia e psicologia fenomenológica para psicólogos brasileiros: uma compreensão empírica / Fenomenología y psicología fenomenológica para psicólogos brasileños: una comprensión empírica / Phenomenology and phenomenological psychology for brazilian psychologists: an empirical understanding

RESUMO O presente trabalho tem por objetivo desvelar a compreensão que os psicólogos possuem sobre fenomenologia e psicologia fenomenológica. Para tanto foi realizado um estudo de caráter exploratório, que teve como instrumento de pesquisa um questionário desenvolvido pelos pesquisadores, no qual foram levantadas questões abertas sobre a compreensão do referido tema, a apropriação dos conceitos na prática profissional e a possibilidade (ou não) de desenvolver uma psicoterapia fenomenológica. Os dados foram analisados utilizando o método qualitativo fenomenológico de Giorgi e Souza. Como resultado, verificou-se que o psicólogo brasileiro compreende a psicologia fenomenológica como uma abordagem da psicologia, e acredita ser possível uma psicoterapia fenomenológica. Conclui-se que o psicólogo brasileiro utiliza diversos conceitos da fenomenologia e da psicologia fenomenológica na descrição de seus fazeres, porém não há correspondência com a proposta de Husserl para a fenomenologia e a psicologia fenomenológica.

RESUMEN En el presente estudio se tiene el objetivo aclarar la comprensión que los psicólogos poseen sobre fenomenología y psicología fenomenológica. Para ello se realizó un estudio de carácter exploratorio, que tuvo como instrumento de investigación un cuestionario desarrollado por los investigadores, en el cual se plantearon cuestiones abiertas sobre la comprensión del referido tema, la apropiación de los conceptos en la práctica profesional y la posibilidad (o no) de desarrollar una psicoterapia fenomenológica. Se analizaron los datos utilizando el método cualitativo fenomenológico de Giorgi y Souza. Como resultado, se verificó que el psicólogo brasileño comprende la psicología fenomenológica como un abordaje de la psicología, y cree que es posible una psicoterapia fenomenológica. Se concluye que el psicólogo brasileño utiliza diversos conceptos de la fenomenología y de la psicología fenomenológica en la descripción de sus hechos, pero no hay correspondencia con la propuesta de Husserl para la fenomenología y la psicología fenomenológica.

ABSTRACT The present study aimed to clarify the understanding that psychologists have about phenomenology and phenomenological psychology. For that, an exploratory study was carried out, using as research tool a questionnaire developed by the researchers, in which open questions were raised about the understanding on the subject, the appropriation of concepts in professional practice and the possibility (or not) of developing a phenomenological psychotherapy. Data were analyzed using the phenomenological qualitative method of Giorgi and Souza. As a result, it has been found that the Brazilian psychologist understands phenomenological psychology as an approach to psychology and believes that phenomenological psychotherapy is possible. We conclude that the Brazilian psychologist uses several concepts of phenomenology and phenomenological psychology in the description of his/her actions, but there is no correspondence with Husserl's proposal for phenomenology and phenomenological psychology.

Fenomenologia aplicada: porque é seguro ignorar a epoché / Applied phenomenology: why is it safe to ignore the epoché / Fenomenología aplicada: ¿por qué es seguro ignorar epoché?

A questão de saber se uma investigação e análise propriamente fenomenológicas requerem a performance da epoché e a redução não tem sido apenas discutida dentro da filosofia fenomenológica. É também uma questão que tem sido intensamente debatida dentro da pesquisa qualitativa. Amedeo Giorgi, em particular, insistiu que nenhuma pesquisa científica pode reivindicar um status fenomenológico a menos que seja apoiada por algum uso da epoché e redução. Giorgi fundamenta parcialmente tal afirmação em idéias encontradas nos escritos de Husserl sobre psicologia fenomenológica. No presente artigo examino as ideias de Husserl e argumento que enquanto a epoché e a redução são cruciais para a fenomenologia transcendental, é algo muito mais questionável se elas também são relevantes para uma aplicação não-filosófica da fenomenologia.

The question of whether a proper phenomenological investigation and analysis requires one to perform the epoché and the reduction has not only been discussed within phenomenological philosophy. It is also very much a question that has been hotly debated within qualitative research. Amedeo Giorgi, in particular, has insisted that no scientific research can claim phenomenological status unless it is supported by some use of the epoché and reduction. Giorgi partially bases this claim on ideas found in Husserl's writings on phenomenological psychology. In the present paper, I discuss Husserl's ideas and argue that while the epoché and the reduction are crucial for transcendental phenomenology, it is much more questionable whether they are also relevant for a non-philosophical application of phenomenology.

La cuestión de si una investigación y análisis fenomenológico adecuado requiere que uno realice la época y la reducción no solo se ha discutido dentro de la filosofía fenomenológica. También es una pregunta que se ha debatido acaloradamente dentro de la investigación cualitativa. Amedeo Giorgi, en particular, ha insistido en que ninguna investigación científica puede reclamar un estado fenomenológico a menos que esté respaldada por algún uso de la época y la reducción. Giorgi basa parcialmente esta afirmación en ideas encontradas en los escritos de Husserl sobre psicología fenomenológica. En el presente artículo, discuto las ideas de Husserl y sostengo que si bien la época y la reducción son cruciales para la fenomenología trascendental, es mucho más cuestionable si también son relevantes para una aplicación no filosófica de la fenomenología.

Presença de formas filosóficas medievais na fenomenologia nascente: o caso de Edith Stein / Presence of medieval philosophical forms in the nascent phenomenology: the case of Edith Stein / Presencia de formas filosóficas medievales en la fenomenología naciente: el caso de Edith Stein

Se para a fenomenologia de Husserl o papel do pensamento medieval não é essencial, inteiramente diferente é o caso da filosofia madura de Edith Stein, por ela intitulada filosofia do ser, em uma conjunção explícita de fenomenologia e metafísica. Iniciando, então, por um breve estudo da relação entre Husserl e formas medievais do pensamento, este artigo concentra-se no caso específico de Edith Stein e sua recepção de autores como Anselmo de Cantuária e Tomás de Aquino, entre outros, concluindo pela sua investigação sobre o que torna possível a afeccionabilidade ou a afectibilidade, quer dizer, a condição de possibilidade da síntese passiva.

If for Husserl's Phenomenology the role of medieval thought is not essential, it is entirely different from Edith Stein's mature philosophy, which she calls philosophy of being, in an explicit conjunction of Phenomenology and Metaphysics. So, starting by a brief study on the relationship between Husserl and medieval forms of thought, this article focuses on the specific case of Edith Stein and her reception of authors such as Anselm of Canterbury and Thomas Aquinas, among others, concluding by her investigation on what makes affectionability or affection possible, that is, the condition of possibility of passive synthesis.

Si para la fenomenología de Husserl el papel del pensamiento medieval no es esencial, completamente diferente es el caso de la filosofía madura de Edith Stein, por ella intitulada filosofía del ser, en una conjunción explícita de fenomenología y metafísica. Empezando, entonces, por un breve estudio de la relación entre Husserl y formas medievales de pensamiento, este artículo se centra en el caso específico de Edith Stein y su recepción de autores como Anselmo de Cantuaria y Tomás de Aquino, entre otros, concluyendo por su investigación sobre lo que hace posible la afeccionabilidad o la afectibilidad, es decir, la condición de posibilidad de la síntesis pasiva.

Psicologia eidética e teoria do conhecimento nas Investigações lógicas de Husserl / La psychologie eidétique et la théorie de la connaissance dans les Recherches logiques de Husserl / Psicología eidética y teoría del conocimiento en Investigaciones lógicas, de Husserl / Eidetic psychology and theory of knowledge in Logical Investigations by Husserl

Nas Investigações lógicas, publicadas por Husserl em 1900/1901, a fenomenologia é entendida como uma forma peculiar de psicologia descritiva, elaborada a fim de servir de fundamento da teoria do conhecimento. A peculiaridade dessa psicologia descritiva é que ela seria capaz de alcançar conhecimentos a priori sobre a psique. Neste artigo, procuramos mostrar, em contraste com o empirismo clássico dos séculos XVI e XVII e o idealismo transcendental kantiano, a peculiaridade do método psicológico presente nas Investigações lógicas, bem como o sentido pelo qual esse método foi posto como fundamento da teoria do conhecimento.

En Recherches logiques, publiés par Husserl en 1900/1901, la phénoménologie est comprise comme une forme particulière de la psychologie descriptive, mis au point pour servir de base pour la théorie de la connaissance. La particularité de cette psychologie descriptive est qu'il serait en mesure d'atteindre une connaissance a priori sur le psychisme. Nous avons essayé de montrer, en contraste avec l'empirisme classique du XVIe et XVIIe siècles et l'idéalisme transcendantal de Kant, la particularité de cette méthode psychologique présent dans les Recherches logiques et le sens dans lequel cette méthode a été mise comme le fondement de la théorie de la connaissance.

En Investigaciones lógicas, de Husserl publicada en 1900/1901, se entiende la fenomenología como una forma peculiar de la psicología descriptiva, desarrollada para servir como base en la teoría del conocimiento. La peculiaridad de esta psicología descriptiva es que sería capaz de lograr un conocimiento a priori sobre la psique. En este texto se pretende mostrar, en contraste con el empirismo clásico de los siglos XVI y XVII y el idealismo trascendental de Kant, la peculiaridad de este método psicológico en esta obra y el sentido en que este método fue puesto como fundamento de la teoría del conocimiento.

In Logical Investigations, published by Husserl in 1900/1901, the phenomenology is understood as a peculiar form of descriptive psychology, elaborated to serve as a foundation for the theory of knowledge. The peculiarity of this descriptive psychology is that it would be able to achieve a priori knowledge on the psyche. In this article, we try to show, in contrast to the classical empiricism of the 16th and 17th century and the Kant’s transcendental idealism, the peculiarity of the psychological method in Logical Investigations, as well as the reasons by which this method was founded as the basis for the theory of knowledge.

Articulação entre hermenêutica e fenomenologia para uma clínica psicológica com bases heideggerianas / An articulation between hermeneutics and phenomenology for a heideggerian-based psychological clinic / Articulación entre hermenêutica y fenomenologia para una clínica psicológica com bases heideggerianas

A aproximação de uma clínica fenomenológica hermenêutica com vistas à ontologia fundamental de Heidegger se dá através da articulação entre as propostas de Dilthey e Husserl. O surgimento destes últimos dois filósofos no século XIX culminou com movimentos chamados antipositivistas. O movimento destas duas viradas filosóficas teve início para que fosse buscado o rigor que a filosofia perdeu através de sua subordinação aos métodos científicos postulados pelas concepções das ciências naturais. A proposta da hermenêutica surge para se articular o fenômeno em seu horizonte historicamente constituído através de uma semântica histórica, a fim de que este seja compreendido a partir do seu nexo vital e total. Já a fenomenologia surge com o método intencional, juntamente com a suspensão (epoché) e a redução fenomenológica a fim de que as coisas como elas mesmas possam se dar sem imersão em teorias. A proposta deste estudo é uma revisão de literatura para embasar a importância da hermenêutica como historicismo e a fenomenologia como método intencional para proposta da ontologia fundamental heideggeriana e aproximar de uma atuação clínica em psicologia, a Daseinsanalyse.

The approximation of a phenomenological hermeneutical clinic regarding Heidegger's fundamental ontology is achieved through the articulation between the proposals of Dilthey and Husserl. The emergence of these two philosophers in the nineteenth century culminates in antipositivist movements. The movement of these two philosophical approaches began so that it could be possible to seek the rigor which had been lost due to Philosophy's subordination to Natural Sciences' methods. The hermeneutical proposal arises to grasp the phenomenon in its historical horizon, through historical semantics, in order to understand it from its vital and complete nexus. Phenomenology, on the other hand, comes up with the intentional method, along with suspension (epoché) and phenomenological reduction so that things as themselves can occurr without immersions in theories. This paper aims at reviewing the literature to support the importance of hermeneutics as historicism and phenomenology as an intentional method to Heidegger's fundamental onthological proposal, approaching a clinical performance in psychology, the Daseinsanalyse.

El acercamiento de una clínica de fenomenológica hermenêutica con la perspectiva de la ontología fundamental de Heidegger ocurre a través de la relación entre la propuesta de Dilthey y Husserl. El surgimiento de estos dos últimos filósofos en el siglo XIX culminaré con los movimientos llamados anti-positivista. El movimiento de estos dós pensamentos filosóficos tuve inicio para que fuese buscada el rigor que la filosofía habia perdido a través de su subordinación a los métodos científicos postulados pelos conceptos de las ciencias. La propuesta hermenéutica surge para articular el fenómeno en su horizonte historicamente constituido por una semántica histórica, a fin de que este sea compreendido a partir de su nexo vital y total. Todavia la fenomenologia surge com el método intencional, juntamiente con la suspensión (epoché) y la reducción fenomenológica a fin de que las cosas como ellas mismo puedan darse sin inmersión em teorias. La propuesta de este estudio es una revisión de la literatura para apoyar la importancia de la hermenéutica como historicismo y la fenomenología como método para la propuesta ontología fundamental heideggeriana y acercarse de una atuación clínica en la psicologia, a la Daseinsanalyse.

O desenvolvimento do projeto de uma psicologia fenomenológica em husserl / The development of the project of a phenomenological psychology in husserl

A relação entre psicologia e fenomenologia é complexa e sofre, ao longo do pensamento de Edmund Husserl, uma série de desenvolvimentos. Na segunda metade da década de 1920, Husserl se dedica ao desenvolvimento da ideia de uma psicologia fenomenológica, a qual deveria ser distinguida da fenomenologia transcendental. Embora Husserl indiscutivelmente tenha posto a fenomenologia transcendental em primeiro plano, a psicologia fenomenológica, uma vez realizada dentro de certos parâmetros, tem plena legitimidade. O objetivo deste artigo é apresentar, à luz do desenvolvimento do pensamento de Husserl, os problemas que o conduziram a refletir sobre o tema da psicologia fenomenológica.

The relationship between psychology and phenomenology is complex and suffers, along of Edmund Husserl's thought, a number of developments. In the second half of the 1920s, Husserl develops the idea of a phenomenological psychology, which should be distinguished from transcendental phenomenology. Although Husserl has arguably put the transcendental phenomenology in the foreground, phenomenological psychology, once held within certain parameters, has full legitimacy. The purpose of this article is to present, in the light of the development of Husserl's thought, the problems which led him to reflect on the theme of phenomenological psychology.

Husserl e o projeto de psicologia descritiva e analítica em Dilthey / Husserl and Dilthey's project of descriptive and analytical psychology

O artigo busca elucidar alguns elementos da relação entre Dilthey e Husserl concernentes ao tema da psicologia descritiva. Para ambos os autores, a investigação das formações culturais exige, para sua fundamentação, a abordagem da vida psíquica do sujeito. Em primeiro lugar, o artigo expõe alguns elementos históricos da relação entre Husserl e Dilthey. Em segundo lugar, apresenta o projeto de Dilthey em sua obra Ideias para uma psicologia descritiva e analítica. Ao final, é discutida a avaliação de Husserl frente às concepções de Dilthey, bem como as diferenças e as relações entre a concepção hermenêutica de Dilthey e a concepção da psicologia fenomenológica husserliana, entendida como ciência eidética.(AU)

The article aims to clarify some elements of the relationship between Dilthey and Husserl regarding the topic of descriptive psychology. For both authors, the investigation of cultural formations requires, in its foundation, the approach of the subject's psychic life. Firstly, the article exposes some historical elements of the relationship between Husserl and Dilthey. Secondly, it presents Dilthey's project in his work "Ideas for a descriptive and analytical psychology". At last, Husserl's view of Dilthey's psychological conceptions is discussed as well as the differences and relations between Dilthey's hermeneutic conception and Husserl's conception of phenomenological psychology, understood as an eidetic science.(AU)

La bioética y los problemas de la constitución del sentido de lo humano

Este escrito pretende llevar la teoría bioética a una esfera que no ha sido suficientemente analizada; consiste en la afirmación de que el deprecio de la vida humana, y de cualquier forma de vida en general, es una cuestión que se resuelve no por la argumentación de sistemas éticos formales, sino por descubrir el origen de ese deprecio en las donaciones de significado dadas por el hombre a la realidad, porque toda falta de respeto por la vida se explica en una postura que previamente haya hecho la desvalorización, que conduce al respectivo acto en el cual dar muerte se superpone a la existencia. Lo anterior es posible, si se obedecen los análisis genéticos de la experiencia, hechos por Edmund Husserl.

A teoria bioética é uma esfera que não foi suficientemente analisada; consiste na afirmação de que o deprecio da vida humana, e de qualquer forma de vida em general, é uma questão que se resolve não pela argumentação de sistemas éticos formais, senão por descobrir a origem desse deprecio nas doações de significado dadas pelo homem à realidade, porque toda falta de respeito pela vida se explica numa postura que previamente tenha feito a desvalorização, que conduz ao respectivo ato no qual dar morte se sobrepõe à existência. O anterior é possível, se obedecem as análises genéticas da experiência, fatos por Edmund Husserl.

Bioethical theory is a field yet to be sufficiently analyzed. It is the assertion that the depreciation of human life and that of any life form in general, is an issue that is not solved through the argumentation provided by formal ethical systems, but through the process of discovering the origin of such depreciation in the donations of sense men give to reality. This is due to the fact that any disrespect for life is explained by a position that previously has depreciated, thus moving towards the act in which killing is prioritized over existence. That is possible if Edmund Husserl's genetic analyses of experience are followed.

La experiencia de cuidar en ambientes altamente tecnológicos / The experience of caring in highly technological environments

El presente estudio tiene como objetivo describir la experiencia de los profesionales de enfermería al cuidar en ambientes altamente tecnológicos. Este es un trabajo de investigación con enfoque fenomenológico husserliano en el cual se entrevistaron 14 profesionales de enfermería que llevaban más de 1 año trabajando en la Unidad de Cuidado Intensivo de la Fundación Clínica Shaio (Bogotá, Colombia). La recolección de datos se llevó a cabo por medio de una entrevista abierta, y éstos fueron analizados bajo el abordaje de Colaizzi. Después de analizar los datos se determinó que la experiencia de cuidar en ambientes altamente tecnológicos para los profesionales de enfermería se enmarca en 3 categorías: La dificultad por trabajar en estas áreas por la misma complejidad de los pacientes, los riesgos de rutinizar el cuidado y perder el contacto con el paciente; la satisfacción por el trabajo realizado que se logra al identificar todas las necesidades del paciente creando un vínculo con ellos y sus familias que permite evidenciar una reciprocidad durante el cuidado y la búsqueda diaria por armonizar el cuidado con la tecnología, en donde su uso prima para identificar y brindar un cuidado que responda a las necesidades del paciente sin convertir estas herramientas en la prioridad de cuidado. La experticia de los enfermeros en el manejo de la tecnología se convierte en un elemento clave para brindar un cuidado humanizado, siendo un puente de ayuda para identificar las necesidades de los pacientes y sus familias.

This investigation aims at describing the experience of professional nurses when caring in highly technological environments, from a husserlian phenomenological approach. Interviews were held with 14 professional nurses whose work experiences in the Intensive Care Unit at Fundación Clínica Shaio (Bogotá, Colombia) were longer than one year. Data collection was achieved through an open interview and the obtained information was analyzed by following Colaizzi´s proposals. Data analysis allowed framing the experience lived by professional nurses when caring in highly technological environments in three categories: difficulties of working in these areas due to the patients' complexity and risks that arise when the care becomes routine and the contact with the patient is lost; satisfaction produced by the own work that allows identifying the patient´s necessities and creating a bond with him or her and their families, which ultimately evidences a reciprocity during the caring activities; and the daily effort for harmonizing care with technology, with the main objective of using it in order to provide an appropriate care that fulfills the patient´s needs without turning technological tools into a priority. Nurses' expertise when it comes to technology is a key element when providing a humanized care, since this element constitutes an assistance technical tool for identifying the necessities of patients and their families.

Os sentidos do sentido: uma leitura fenomenológica / The meanings of meaning: a phenomenological reading / Los sentidos del sentido: una lectura fenomenologica

Neste artigo, procedemos a uma leitura fenomenológica da noção de sentido e suas múltiplas significações. Partindo de uma primeira visada às definições apresentadas ao termo nos verbetes dos dicionários comuns, tal multiplicidade de significações é discutida à luz do conceito husserliano de "intencionalidade" e compreendida a partir da proposta merleau-pontyana de "reabilitação do sensível". Retomamos, então, o termo sentido desde suas acepções físicas e sensoriais até aquelas de cunho idealizado, relacional e teleológico, considerando-as como um conjunto expresso num único termo e que aponta para uma vida consciente baseada no campo da experiência corporal pré-predicativa desdobrando-se em experiência reflexiva, intersubjetiva e transcendental. Desta forma, o vocábulo sentido mostra-se como uma espécie de multiplicidade unificada e, por isso, considerado como que paradigmático: pura "mostração" do processo perceptivo, diante do qual se tem a contradição-continuidade da imanência (o dado imediatamente) e da transcendência (o que vai além do imediatamente dado). Discutimos as implicações desse entendimento para uma psicologia que se queira eficaz no seu processo de compreender a experiência humana fundamental em sua inserção no mundo da vida...

In this article we carried out a phenomenological reading of the notion of meaning and its multiple meanings. Starting from an initial target to the definitions provided in the dictionaries term, such a multiplicity of meanings is discussed in light of the Husserlian concept of "intentionality" and understood from the Merleau-Ponty propose about "rehabilitation of the sensible." Getting back the term direction from its physical and sensory meanings to those of idealized nature, relational and teleological, considering them as a whole expressed in a single term and points to a conscious life based in the field of body experience prepredicative unfolding in reflective experience, intersubjective and transcendental. Thus, the word order shows up as a kind of multiplicity unified and, therefore, considered that paradigm: pure "showing" the perceptual process, before which one has the contradiction-continuity of immanence (the immediately data) and transcendence (what goes beyond the immediately given). We discuss the implications of this understanding to a psychology that is effective in the process of understanding the fundamental human experience inserted in the living world...

En este texto, llevamos a cabo una lectura fenomenológica del concepto sentido y sus múltiples significados. Partiendo de un primero enfoque sobre las definiciones del término en los artículos de los diccionarios comunes, la multiplicidad de significados es examinada a la luz de la noción intencionalidad en Husserl y comprendida desde la propuesta de "rehabilitación de lo sensible" de Merleau-Ponty. Tomamos entonces el sentido del término desde sus significados sensoriales y físicos a los de naturaleza idealizada, teleológico y relacional, considerándolos como un conjunto que se expresa en un solo término y que apunta a una vida consciente fundada en el terreno de la experiencia pre-predicativa del cuerpo, con desdoblamientos en los terrenos reflexivo, intersubjetivo y trascendental. De esta manera, el sentido de la palabra se muestra como una especie de multiplicidad unificado y por lo tanto, lo consideramos paradigmático: es una demonstración del proceso perceptual, en lo cual tenemos la contradicción-continuidad de la inmanencia (lo inmediatamente dado) y la trascendencia (que va más allá de lo que se da de modo inmediato). Analizaremos las implicaciones de este entendimiento para una psicología que quisiera ser eficaz en su proceso de comprensión de la experiencia humana fundamental insertada en el mundo de la vida...

Lo inconsciente en la fenomenología y el psicoanálisis: la cuestión de la metapsicología / The unconscious in phenomenology and psychoanalysis: the question of metapsychology

El presente trabajo tiene dos objetivos: por un lado, establecer un recorrido histórico del concepto de inconsciente como obstáculo para las relaciones entre la fenomenología y el psicoanálisis; por el otro, situar en esa serie el reciente intento de Rudolf Bernet de reformular el concepto freudiano de inconsciente apelando a la conciencia interna del tiempo husserliana. En un primer momento se desarrollarán algunos de los escollos con los que se han topado los diversos autores que, desde fuera del psicoanálisis y desde dentro de la fenomenología, han intentado concretar una refundación teórica de una metapsicología freudiana que a sus ojos ha resultado defectuosa. A continuación, se expondrán los argumentos principales de la mentada tentativa de Bernet, del mismo modo que se formularán algunas críticas, con el propósito de concluir que la perspectiva metapsicológica no puede ser eliminada de la teoría psicoanalítica.

This paper has two objectives: on the one hand, to establish a historical reading of the concept of the unconscious as an obstacle for the relations between phenomenology and psychoanalysis; on the other hand, to locate in that series Rudolf Bernet’s recent attempt to reformulate the Freudian concept of the unconscious appealing to Husserl’s inner time consciousness. Firstly, we will develop some obstacles encountered by different authors who, from the outside of psychoanalysis and the inside of phenomenology, have tried to realize a new theoretic foundation of a Freudian metapsychology that, in their opinion, has turned out to be defective. Then, we will expose the main arguments of Bernet’s aforementioned attempt, and we will formulate some critics, with the purpose of concluding that the metapsychological perspective cannot be eliminated in psychoanalytical theory.

Las bases corporales de la subjetividad en la fenomenología de Husserl / The corporal basis of subjectivity in Husserl's phenomenology / As bases corporais da subjetividade na fenomenologia de Husserl

En este artículo nos proponemos mostrar la importancia que tiene lo corporal en la conformación de la subjetividad trascendental. Pues ésta, en última instancia, nos remite a lo intuitivo en su aspecto tanto sensible como intelectual. Es decir, a la nueva noción de ciencia que Husserl propone le interesa mostrar cómo todas las cualidades subjetivo-relativas, relegadas por la modernidad con el nombre de "cualidades secundarias", son de vital importancia, ya que son el origen de toda constitución de sentido y validez. Veremos, apoyados básicamente en Ideas II, cómo la corporalidad y por tanto la episteme completamente anclada en la doxa interesan a Husserl desde muy temprano, pues se da cuenta que no es necesario substruir la realidad o hipostaciarla como hacen las ciencias y la filosofía moderna, sino que es necesario que toda episteme tenga su punto de arranque en la experiencia subjetiva que a su vez tiene como punto-cero al cuerpo...

In this article we intend to show the importance of the corporeal in shaping transcendental subjectivity. Because this, ultimately, refer us to the intuitive both in its sensitive and intellectual aspects. That is, Husserl's new notion of science is interested in showing how all subjective-relative qualities, left out by modernity as "secondary qualities", are of vital importance, since they are at the origin of all constitution of sense and validity. We will see, supported basically by Ideas II, how corporeality and therefore the episteme completely linked in doxa, are of Husserl interest since the beginning, as he realizes that it is not necessary to build reality up from its foundations or hypostatize it like science and modern philosophy do, but that it is necessary for all episteme to start in subjective experience which, in turn, has body as its zero-point...

Neste artigo, nos propomos a mostrar a importância do corporal para a subjetividade transcendental, visto que esta, em última instância, nos remete ao intuitivo em seu aspecto tanto sensível quanto intelectual. À nova noção de ciência que Husserl propõe, interessa mostrar como todas as qualidades subjetivo-relativas, relegadas pela modernidade com o nome de "qualidades secundárias", são de importância vital já que representam a origem de toda constituição de sentido e de valor. Apoiados basicamente nas Ideen II, veremos como a corporeidade e, portanto, a episteme completamente ancorada na doxa interessam a Husserl desde muito cedo, pois percebe que não é necessário subtrair a realidade ou hipostasiá-la, como fazem as ciências e a filosofia moderna, mas que é necessário que toda episteme tenha seu ponto de partida na experiência subjetiva, que por sua vez, tem como ponto-zero o corpo...

A vivência do outro em Edmund Husserl a partir das Meditações Cartesianas / The lived experience of the other in Edmund Husserl through Cartesian Meditations

Tomando a vivência do outro como fenômeno a ser pesquisado neste trabalho, esta pesquisa tem como objetivo explicitar a abertura para a vivência do outro incluída na experiência da pessoa, através das indicações da fenomenologia husserliana. Realizamos uma pesquisa teórica de cunho fenomenológico, a partir da obra Meditações Cartesianas. Reconhecendo a especificidade da visão husserliana, problematizamos questões teóricas fundamentais à compreensão do tema do outro, refletindo a respeito das objeções feitas à vivência do outro em Husserl. Concluímos que a exigência do método fenomenológico para o conhecimento da alteridade nos revela um caminho que aponta tanto para a irredutibilidade entre o eu e o outro, quanto para a possibilidade de encontro com um sentido existencial na vivência do outro pela pessoa. Na vivência desse sentido emerge a percepção do valor do outro para o eu, mobilizando o sujeito a assumir um posicionamento livre e interessado na convivência com o outro enquanto alteridade.(AU)

Taking the lived experience of the other as a phenomenon to be studied in this work, this research aims to clarify the openness to the lived experience of the other included in the person?s experience, using Edmund Husserl?s phenomenology. We did a theoretical research following phenomenological indications, through Cartesian Meditations. Recognizing the specificity of the Husserlian view, we discussed theoretical issues fundamental to understand the theme of the other, reflecting about the objections related to the lived experience of the otherness in Husserl?s phenomenology. We concluded that the requirement of the phenomenological method to the knowledge of the other reveals a path that points to both the irreducibility between the self and the other and for the possibility of finding an existential meaning in the person?s experience of the otherness. In the experience of this meaning appears the perception of the value of the other for the self, mobilizing the subject to take a free and interested position in the relationship with the other as an alterity.(AU)

A crítica da fenomenologia de Husserl à visão positivista nas ciências humanas / The critique of Husserl's phenomenology the positivist view in humanities / La crítica de la fenomenología de Husserl la visión positivista en humanidades

O artigo concentra-se em torno da especificidade da atitude fenomenológica, bem como da metodologia adotada pela fenomenologia de Edmund Husserl no começo do século XX. Tal atitude consiste em uma atitude reflexiva e analítica, a partir da qual se busca fundamentalmente elucidar, determinar e distinguir o sentido íntimo das coisas. Já o método fenomenológico é, por sua vez, um método de evidenciação dos fenômenos, cuja estratégia consiste no exercício da suspensão de juízo em relação à posição de existência das coisas, viabilizando a recuperação destas em sua pura significação. Contrastando a atitude fenomenológica com o que Husserl chamou de “atitude natural” (atitude na qual se encontra mergulhada a consciência das ciências positivas), o artigo abordará, em seguida, a crítica da fenomenologia à perspectiva positivista nas Ciências Humanas

The present paper focuses around the specificity of the phenomenological attitude and the methodological strategy adopted by the phenomenology of Edmund Husserl in the Twentieth Century. Such attitude is reflective and analitical, from which one seeks to fundamentally elucidate, identify and distinguish the sense of things. Impelled by the slogan of the “return to the things itself”, the phenomenology of Husserl adopts, through a methodological point of view, the call “phenomenological reduction”, that is, the suspension of the judgement in relation to the natural world, to recover it, in the consciousness, in an indubitable way, in his pure meaning. Contrasting the attitude phenomenological with what Husserl called “natural attitude”, the paper addressed then the critique of phenomenology to perspective positivist in humanities

El presente artículo tiene como objetivo abordar la especificidad de la actitud fenomenológica, así como de la metodología adoptada por la fenomenología de Edmund Husserl a principios del siglo XX. Esta actitud consiste en una actitud reflexiva y analítica, de la cual se busca aclarar, identificar y distinguir el significado íntimo de las cosas. El método fenomenológico es un método de aclaración de los fenómenos, cuya estrategia consiste en el ejercicio de la suspensión del juicio en relación la posición de la existencia de las cosas, lo que permite la recuperación de estos en su significación pura. Por último, se abordará la crítica de la fenomenología la concepción positivista de las humanidades