Tradición, improvisación y modernidad en el chamanismo maya yucateco: El arte suhuy de Juan Cob, h-men de Yaxcabá / Tradition, improvisation and modernity in Yucatecan Mayan shamanism: The suhuy art of Juan Cob, h-men of Yaxcabá

RESUMEN A través de la historia de un chamán maya yucateco (h-men), este artículo analiza los cambios y las continuidades en el chamanismo yucateco y, más específicamente, en una de sus funciones principales: tsak, "curar". Los resultados presentados aquí son parte de un trabajo de campo de 40 años, de 1976 a 2016. El autor vive en una comunidad del centro de Yucatán (Tabi, Sotuta) y ha realizado varias investigaciones sobre el chamanismo yucateco en comunidades de los estados de Yucatán, Campeche y Quintana Roo. Juan Cob, h-men de Yaxcabá, no es solo un informante sino también vecino, amigo del autor con el cual realizó varias películas

ABSTRACT Through the history of a Yucatecan Mayan shaman (h-men), this article analyzes the changes and continuities in Yucatecan shamanism and, more specifically, in one of its main functions: tsak, healing. The results presented here are part of fieldwork carried out over 40 years, from 1976 to 2016. The author lives in a community in central Yucatán (Tabi, Sotuta) and has carried out a number of research studies on Yucatecan shamanism in communities in the Mexican states of Yucatán, Campeche and Quintana Roo. Juan Cob, h-men of Yaxcabá, is not only an informant but also the author's friend and neighbor, with whom he has created a number of films

Pathoecology and paleodiet in Postclassic: Historic Maya from northern coastal Belize

This paper examines the synergism among diet, disease, and ecology at two related coastal Maya sites in Belize (Marco Gonzalez and San Pedro) for the Postclassic and Historic periods (1350-1650 AD), which immediately follow the Classic period collapse. Stable carbon- and nitrogen-isotope ratios in collagen and stable carbon-isotope ratios in structural carbonate were analysed for bones from 65 humans and a wide variety of faunal species. There are no apparent differences in whole diets or degree of carnivory between individuals with lesions indicative of anemia and those without, but those with lesions appear to have consumed significantly more C4 foods and protein from lower trophic levels. Non-specific infection (periostitis) and vitamin C deficiency (scurvy) are also present in high frequencies and appear to co-occur with lesions indicative of anemia, particularly in childhood. Individuals with scurvy also appear to have consumed significantly more C4 foods than normal individuals. Spondyloarthropathy is common in adults. These findings are discussed in light of: (1) the debate on how anemia versus scurvy are manifest and diagnosed, (2) Spanish ethnohistoric descriptions of the poor state of Maya health at the time of contact, and (3) the Osteological Paradox. We suggest that although this coastal environment exacerbated morbidity because of possible parasitic infection, the inhabitants were probably able to survive physiological stresses better than either their inland contemporaries or their modern counterparts.

La pediculosis en América Latina / Pediculosis in Latin America

Presentamos un trabajo sobre la historia de la pediculosis en América Latina, en la que se documenta la presencia y la interpretación cultural de esta enfermedad en las diferentes comunidades indígenas del pasado y actuales, aportando datos sobre la incidencia de esta infestación en distintos países de Latinoamérica.

El mito del buen salvaje / The myth of good savage

Con la conquista del Nuevo Mundo surgió el mito del Buen Salvaje. Para los intelectuales del Renacimiento recobraron vigencias las antiguas ideas de la Edad de Oro (sociedad ideas con su promesa de felicidad eterna). Frente al exacerbado malestar de la Europa de aquel entonces, América inspiró una esperanza de redención, representó un símbolo de mejor por venir. Su fundamento radicaba en que el hombre es bueno por naturaleza y la civilización lo había llevado a expresar violencia, odio y crueldad. El buen salvaje era también útil, obediente y explotable para los europeos y aqui surgió el drama histórico que lo caracterizó. La América española y criolla en trance de emancipación tuvo tres mentores esclarecidos: Voltaire, Rosseau y Montesquieu. Hubo un contraste radical entre la índole abstracta del perfeccionamiento proclamado y las conductas efectivas que lo desmentían. El "buen salvaje" pasó a ser el "latinoamericano" que perfilaba una utopia y una esperanza en su afán por establecer una cultura pluralista y humanizada. El mito encarna un anhelo profundo de objetivación del ideal del yo. Ha servido ya para movilizaciones colectivas, ya para cristalizaciones dogmáticas; para evasión ante realidades aprobiosas o para proyectar alternativas de convivencia social