Ação humanitária e direito à saúde: de onde viemos e onde estamos / Humanitarian aid and the right to health: where we come from and where we are

Este artigo teve por objetivo identificar pontos de encontro entre ação humanitária e direito à saúde. Para tal, foi realizada busca na plataforma Biblioteca Virtual de Saúde e em publicações do Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria. Também se buscaram artigos diretamente pelo nome de autores consagrados no campo de saúde global. A associação entre ação humanitária e direito à saúde existe desde os primórdios do campo humanitário e ainda hoje é caracterizada pelo acesso a tratamento, bens e serviços e direitos do paciente, mas a dimensão moderna do conceito de saúde ainda não está muito clara na prática da ação humanitária. Sobre esta última, a diretriz geral, inclusive da Agenda pela Humanidade estabelecida pela Organização das Nações Unidas, é que ocorra concomitantemente a ações de cooperação para o desenvolvimento, mas pouco se discutem ações humanitárias paralelamente ao fortalecimento do Regulamento Sanitário Internacional. O encontro entre ação humanitária e direito à saúde ainda é permeado pelos paradoxos e desafios internos desses dois campos.

This article aimed to identify meeting points between humanitarian aid and the right to health. To this end, a search was performed on the Virtual Health Library and on publications by the Institute for Conflict Studies and Humanitarian Action. Articles were also searched directly by typing the name of renowned authors in the field of global health. The association between humanitarian aid and right to health comes from the origin of the humanitarian field and is still characterized by access to treatment, goods, and services and by the right of patients, but the modern dimension of the concept of health is not very clear in humanitarian actions. Regarding the latter, the general guideline, including the one proposed in the Agenda for Humanity, is that it must occur concomitantly with development cooperation actions; however, little is discussed about humanitarian aid in parallel with the strengthening of the International Health Regulations. The encounter between humanitarian aid and right to health is still permeated by the paradoxes and internal difficulties of these two fields.

Bioética global, individuación y concretización técnica como aproximaciones a una "supervivencia aceptable" para la humanidad

Propósito/Contexto. Este artículo tiene como propósito establecer una relación de complementariedad entre la propuesta o intuición del bioquímico norteamericano Van Rensselaer Potter en torno a la Bioética Global y la teoría de la individuación del filósofo francés Gilbert Simondon, con el fin de entender el papel de los objetos técnicos en la individuación humana. Metodología/Enfoque. El enfoque parte de las "categorías" de concretización y de juicio técnico como puntos clave para mostrar que el proceso de concretización técnica es fundamental para el desarrollo de la intuición bioética potteriana. Es decir, la relación entre la intuición bioética y la teoría de la individuación nos puede posibilitar una nueva relación con la cultura técnica y con la cultura natural de cara a la "supervivencia aceptable" de la especie humana en el planeta. Resultados/Hallazgos. La concretización técnica y el juicio técnico permiten la comprensión de los sistemas a partir de su dinamismo interno y no desde categorías externas, de modo que el juicio técnico no juzga ni valora un sistema, sino que lo organiza para evitar su obsolescencia o, en palabras de V.R. Potter, da lugar a nuevas formas de relacionarnos con los sistemas bióticos y abióticos. Discusión/Conclusiones/Contribuciones. La contribución principal del artículo es destacar la relevancia de una adecuada relación con la técnica y el modo como esta contribuye a nuestra individuación y supervivencia.

Purpose/Context. This article aims to establish a complementary relationship between American biochemist Van Rensselaer Potter's global bioethics proposal or intuition and French philosopher Gilbert Simondon's theory of individuation to understand the role of technical objects in human individuation. Methods/Approach. The approach starts from the "categories" of concretization and technical judgment as critical points to show that the process of technical concretization is fundamental for the development of Potter's bioethical intuition. In other words, the relationship between bioethical intuition and the theory of individuation enables a new relationship with technical culture and natural culture vis-á-vis the "acceptable survival" of the human species on the planet. Results/Findings. Technical concretization and technical judgment allow understanding systems from their internal dynamism and not from external categories; therefore, the technical judgment does not judge or assess a system, but organizes it to avoid its obsolescence or, in Potter's words, gives rise to new ways of relating to biotic and abiotic systems. Discussion/Conclusions/Contributions. The article highlights the relevance of a good relationship with technique and its contribution to our individuation and survival.

Objetivo/Contexto. Este artigo tem como propósito estabelecer uma relação de complementaridade entre a proposta ou intuição do bioquímico norte-americano Van Rensselaer Potter em torno da Bioética Global e a teoria da individuação do filósofo francés Gilbert Simondon, a fim de compreender o papel dos objetos técnicos na individualização humana. Metodologia/Abordagem. O enfoque parte das "categorias" de concretização e de juízo técnico como pontos-chave para mostrar que o processo de concretização técnica é fundamental para o desenvolvimento da intuição bioética potteriana. Ou seja, a relação entre a intuição bioética e a teoria da individuação pode possibilitar-nos uma nova relação com a cultura técnica e com a cultura natural de face á "sobrevivéncia aceitável" da espécie humana no planeta. Resultados/Descobertas. A concretização técnica e o juízo técnico permitem a compreensáo dos sistemas a partir do seu dinamismo interno e náo a partir de categorias externas, de modo que o juízo técnico náo julga nem valoriza um sistema, mas organiza-o para evitar a sua obsolescencia ou, nas palavras de V.R. Potter, dá lugar para novas formas de nos relacionarmos com os sistemas bióticos e abióticos. Discussão/Conclusões/Contribuições. A contribuição principal do artigo é destacar a relevancia de uma adequada relação com a técnica e o modo como esta contribui para a nossa individuação e sobrevivéncia.

Ensaio sobre o livro "Admirável Mundo Novo" de Aldous Huxley: uma proposta crítica contemporânea / Essay on the book "Brave New World" by Aldous Huxley: a contemporary critical proposal

Em tempos de grande avanço tecnológico e retrocessos no que se refere a aspectos humanos, o "Homo" descrito pela Biologia como "Sapiens" evolui para "Homo Maquinizado". Essa nova configuração do homem regida pela Ciência, Tecnologia, Capitalismo e Globalização se reflete num novo paradoxo humano: a supervalorização da economia em detrimento da vida, impactando nas relações/configurações do viver. Dessa forma, o presente ensaio tem como objetivo fazer uma análise crítica do livro "Admirável Mundo Novo" de Aldous Huxley, que discute a relação homem que cria um sistema, e, que, quando atravessado pela sua criação, torna-se seu próprio produto no ciclo de se produzir. O livro "Admirável Mundo Novo" trata-se de uma parábola que romantiza a desumanização dos seres humanos. Identifica-se que, desde a sua primeira publicação em 1932, o mundo afundou-se a passos tão largos em direção errada semeando o mercantilismo da vida e a cultura da competitividade que corrói a sociabilidade e destrói os sentimentos intrínsecos da sociedade humana que, se o autor escrevesse hoje a mesma obra, a ficção não estaria a seiscentos anos do presente. E a consequência da liberdade, ou melhor, da simples humanidade, teria se revelado desumana.

In times of great technological advancement and setbacks regarding human aspects, the "Homo" described by Biology as "Sapiens" evolves into "Homo Machined". This new configuration of man governed by Science, Technology, Capitalism and Globalization is reflected in a new human paradox: the overvaluation of the economy at the expense of life, impacting the relationships / configurations of living. Thus, the present essay aims to make a critical analysis of the book "Brave New World" by Aldous Huxley, which discusses the relationship between man who creates a system, and which, when crossed by its creation, becomes its own product in the cycle of producing. The book "Brave New World" is a parable that romanticizes the dehumanization of human beings. It is identified that, since its first publication in 1932, the world has sunk so far in the wrong direction sowing the commercialism of life and the culture of competitiveness that it erodes sociability and destroys the intrinsic feelings of human society that, if the author wrote the same work today, fiction would not be six hundred years from the present. And the consequence of freedom, or rather, of simple humanity, would have turned out to be inhuman.

Do preconceito à intolerância: quando se rouba a humanidade do outro / From prejudice to intolerance: when one steals another's humanity

RESUMO: Freud, apoiado em sua clínica, afirma o quanto é penoso para o homem viver em sociedade e como o uso da violência acaba sendo um modo de resolver este impasse. Propomos pensar esta questão a partir da passagem do narcisismo das pequenas diferenças que gera o preconceito desembocando na intolerância e segregação presentes no mundo contemporâneo. Para tanto, nos afastamos tanto da ideia de que traços e características inerentes ao psiquismo seriam responsáveis por determinadas ações, quanto da pretensão de situar no social a culpa por este estado de coisas.

ABSTRACT: Freud, based on his clinical work, affirms how arduous it is for mankind to live in society and how the use of violence ends up to be a way of solving this impasse. We propose to think this issue by starting from the narcissism of minor differences that generates the prejudice leading to intolerance and segregation present in the contemporary world. To do so, we move away from both the idea that traces and characteristics inherent in the psyche would be responsible for certain actions, as well as the claim to place the blame for this state of affairs in the social.

O homem e suas fronteiras: uma leitura crítica do uso contemporâneo da categoria de perversão / Man and its borders: a critical reading of the contemporary use of perversion category

Retoma-se uma questão central à discussão nosográfica em psicanálise e que se refere ao estatuto da perversão e à sobreposição entre psicopatologia e código moral. Partindo de leituras contemporâneas que privilegiam o uso da categoria de perversão na crítica da contemporaneidade, procuramos destacar o valor moral de tal uso, bem como suas implicações teóricas e éticas. Em seguida, procuramos mostrar como tal uso se vincula ainda à demarcação de limites para o humano, indicando a necessidade de repensar a categoria de perversão, tendo como referência tal discussão sobre o que define a humanidade.

Mankind and its borders: a critical reading on the contemporary use of the category of perversion. This paper resumes a central issue in the psychoanalytical nosographic discussion concerning the status of perversion and the overlap between psychopathology and moral code. Starting with contemporary readings that emphasize the use of the category of perversion in the critique of the contemporary world, we try to stress the moral value of such use, as well as its theoretical and ethical implications. Then, we show how such use is linked to the demarcation of boundaries for the human being, indicating the need to rethink the category of perversion, having such discussion on what defines humanity as a reference.

Os limites do perdão: Hannah Arendt e Jacques Derrida / The limits of forgiveness: Hannah Arendt and Jacques Derrida / Los límites del perdón: Hannah Arendt y Jacques Derrida

Este ensaio tem como objetivo confrontar as ideias de Hannah Arendt e Jacques Derrida sobre o perdão. Os dois autores trataram do tema baseados nas discussões oriundas dos crimes contra a humanidade, analisando as possibilidades de punição e de perdão em relação a essas condutas. Partindo inicialmente de ideias diversas acerca dessas possibilidades, verificam-se, no entanto, algumas recorrências nos pensamentos, que nos conduzem às vezes a proposições equivalentes ou, em outros casos, a um diálogo fecundo para pensar os limites do perdão.

This essay has as its aim the comparison of the ideas of Hannah Arendt and Jacques Derrida on forgiveness. Both authors dealt with the theme, based on discussions derived from crimes against humanity, analyzing the possibilities of punishment and of forgiveness towards such behavior. Taking as a starting point distinct ideas surrounding these possibilities, some recurrences can, however, be found between the lines of thought, which lead us to equivalent propositions or, in other cases, to a fruitful dialogue for the reflection on the limits of forgiveness.

Este ensayo tiene como objetivo confrontar las ideas de Hannah Arendt y Jacques Derrida sobre el perdón. Los dos autores trataron el tema, basados en las discusiones oriundas de los crímenes contra la humanidad, analizando las posibilidades de castigo y de perdón en relación a esas conductas. Partiendo inicialmente de ideas diversas acerca de esas posibilidades, se comprueban, sin embargo, algunas recurrencias en los pensamientos, que nos conducen, a veces, a proposiciones equivalentes o, en otros casos, a un diálogo fecundo para pensar los límites del perdón.

Heidegger paraa bioética / Heideger sobre lla bioética / Heidegger n bioetthics

Dentro do atual panorama de crise global, tenta-se colocar em discussão a proposta do filósofo Martin Heidegger, que pode modificar a formulação de uma boa parte das questões bioéticas. O filósofo alemão apresenta uma nova noção do humano, não mais como "pessoa" ou "agente racional", mas como Dasein, como existente, mostrando seu confronto contra o paradigma baconiano-cartesiano, que tem norteado a atual visão tecnológica e capitalista do mundo. Heidegger sustenta que o perigo inicia-se desde uma visão do mundo como objeto de exploração, norteada pela metafísica como constante esquecimento da finitude, criando estruturas fixas de pensar. Segundo ele, a Modernidade foi construída em torno a três ideias: o sujeito como centro e fundamento, a ciência como critério único de verdade e o progresso e sua consequente tecnificação do mundo; haveria que liberar um espaço para outro tipo de criação que não exclua a técnica, mas que também não a enobreça a um ponto que o resto desapareça. Num plano mais próximo da Bioética, Heidegger pode ser extremamente instigante na questão da distinção saúde-doença e problemas como a medicalização, na tentativa de obter uma noção existencial destes conceitos, superando a sua visão metafísica tradicional. A saúde deixa de ser um acontecimento objetivo para transformar-se em projeto existencial.

Dentro del actual panorama de crisis global, se intenta poner en discusión la propuesta del filósofo Martin Heidegger, que puede modificar la formulación de una buena parte de las cuestiones bioéticas. El filósofo presenta una nueva noción de lo humano, no solo como "persona" o "agente racional". Según el concepto del Dasein, la modernidad fue construida en torno a tres ideas: el sujeto como centro y fundamento, la ciencia como criterio único de verdad en el progreso y su consecuente tecnificación del mundo; habría que liberar un espacio para otro tipo de creación que no excluya la técnica, pero que tampoco la exalte hasta el punto de que lo demás desaparezca. Heidegger puede ser extremadamente instigante en cuanto a la distinción salud-enfermedad y problemas como la medicalización, en el intento de obtener una noción existencial de estos conceptos, superando su visión metafísica tradicional. La salud entonces deja de ser un acontecimiento objetivo para transformarse en un proyecto existencial.

Within the present global crisis, we discuss some proposals of the philosopher Martin Heidegger concerning the human being that could sensibly modify the formulation of a good portion of bioethical questions. He introduces a new concept of human, not as a person or rational agent. According to Dasein modernity was built around three main ideas: the subject as a center, science as the sole criterion of truth and progress and the consequent technification of the world. There would have to liberate a place for another kind of creation that doesn't excludes the technical and neither stands out it to the point to make everything else disappear. Heidegger can be extremely useful on the issue of health-illness distinction and medicalization, in an attempt to obtain an existential notion of these concepts surpassing the traditional metaphysical view. Health is no longer a fact, but an existential project.

Persona y rostr,, principios constitutivos de la bioética personalitaa / Person an face: the constitutive principles of pesonalist bietthics / Pesso e rostro, principios constitutivos da bioética personalista

El presente artículo tiene a la persona y al rostro como centro de su reflexión ética. El hecho de que estas dos categorías sean objeto de nuestro estudio nos permite incidir en la reflexión personalista que propone el filósofo Emmanuel Lévinas. La antropología filosófica personalista presenta unas características indispensables en las que se va a constituir la bioética personalista y que nos permitirán inferir en el determinante "cuidado de lo humano" al que nos conduce toda responsabilidad ética. La vida humana se expone como el valor primario que es necesario proteger, puesto que en él subyace la mismidad humana que nos permite reconocernos y, al mismo tiempo, abrirnos a la acogida del otro y al establecimiento de la "relacionalidad" con el rostro anónimo. La presencia del rostro de mi semejante me interpela a la obligación máxima de toda prescripción judía, no atentar contra la vida, que es la que justifica Lévinas para presentarnos una ética del otro que nos permita ser corresponsables contemplando en el rostro del otro a la humanidad entera.

The person and the face are at the heart of the ethical reflections in this article. The fact that these two categories are the subject of study allows the authors some impact on the personalist reflection proposed by the philosopher Emmanuel Levinas. Personalist philosophical anthropology introduces some indispensable characteristics that are constitutive of personalist bioethics and allow us to arrive at the "human care" determinant that leads us to all ethical responsibility. Human life is portrayed as the primary value to be protected, since it underlies the human "selfsameness" that enables us to recognize ourselves and, at the same time, to be accepting of others and "relating' to the anonymous face. The presence of the face of one's semblance or likeness speaks to the maximum obligation of every Jewish prescription; that is, not to threatening life, which is the justification Lévinas uses to introduce us to an ethics of the "other", specifically one that allows us to be joint stewards, contemplating the whole of humanity in the face of the "other".

O presente artigo tem a pessoa e o rosto como centro de sua reflexão ética. O fato de essas duas categorias serem objeto deste estudo nos permite incidir na reflexão personalista que o filósofo Emmanuel Lévinas propõe. A antropologia filosófica personalista apresenta algumas características indispensáveis nas quais a bioética personalista se constituirá e que nos possibilitarão inferir no determinando "cuidado do humano" ao qual toda responsabilidade ética nos conduz. A vida humana se expõe como o valor primário que é necessário proteger, uma vez que nele subjaz a mesmidade humana que nos permite reconhecer-nos e, ao mesmo tempo, abrir-nos à acolhida do outro e ao estabelecimento da " relacionalidade" com o rosto anônimo. A presença do rosto do meu semelhante me interpela à obrigação máxima de toda prescrição judia, não atentar contra a vida, que é a que justifica Lévinas para apresentar-nos uma ética do outro que nos permita ser corresponsáveis contemplando no rosto do outro a humanidade inteira.

Constitución de identidad, constitución de humanidad desde nuestra América / Constitution of identity and humanity of our constitution from America / Constituição de identidade e constituição de humanidade da nossa América

O artigo considera a nossaAmérica como lócus de constituição de identidade e humanidade. O assunto da identidadelatino-americana da psicologia - implicado na anterior - éconvocado nas considerações das implicações no contraste das perspectivas do Novo Mundo e da nossa América, nas quais pode ele pode ser articulado. A partir do discernimento entreidentidades autênticas e identificações inerciais, é levada em consideração adialética de projetos que definiram as principais linhas sobre a constituiçãode identidade e de humanidade na América Latina. Finalmente, é considerado o a priori antropológico na constituição de identidades autênticas e deprocessos de autoconhecimento e reconhecimento na nossa América que formam aconstituição da humanidade...

The article considers our America as a constitution of identity and humanity locus. The subject of the Latin American identity of psychology -implied in the preceding - is summoned in the considerations of theimplications in the contrast of the New World and our America perspectives, inwhich it can be articulated. From the discernment among authentic identities and inertialidentifications, the dialectic of projects that defined the principal lines onidentity and humanity constitution in Latin America is considered. Finally it is considered the anthropological a priori in theconstitution of authentic identities and of self-knowledge and the process ofrecognition in our America, what makes the Humanity constitution itself...

El artículo considera a nuestra América como locus deconstitución de identidad y de humanidad. El tema de la identidad latinoamericana de la psicología- implicada en la anterior - es convocado en las consideracionesde las implicaciones en el contraste de las perspectivas del Nuevo Mundo y denuestra América, en las cuales puede articularse. Desde el discernimiento entre identidades auténticas eidentificaciones inerciales, se tiene en cuenta la dialéctica de proyectos que definieronlas principales líneas sobre la constitución de identidad y de humanidad en Latinoamérica. Se considera, finalmente, el a priori antropológicoen la constitución de identidades auténticas y de procesos de autoconocimientoy reconocimiento en nuestra América que forman la constitución de humanidad...

De tempos em tempos: eis a sua família / Of times and times: this is your family

Este artigo discorre sobre a construção da subjetividade, relacionando-a com a temporalidade das questões históricas e sociais que marcaram cada época do desenvolvimento da humanidade. Desde o homem das Antiguidade, da Idade Média, do Iluminismo e do Modernismo, assistimos as transformações que marcaram a passagem de um tempo para outro. Esse processo de evolução e revolução sempre denotou linearidade, uma linha contínua de avanços e saltos, gerando transformações na vida íntima e psíquica do homem; até então, o homem era visto como dono do mundo e a ciência em função dele. A subjetividade construída nos primórdios da modernidade tinha seus eixos constitutivos nas noções de interioridades e reflexão sobre si mesma. Em contrapartida, o que agora está em pauta é uma leitura da subjetividade em que o autocentramento se conjuga de maneira paradoxal com o valor da exterioridade. Nas últimas décadas, assistimos à constituição de uma nova cartografia do social, em que a fragmentação da subjetividade ocupa posição fundamental. Esta fragmentação é não só uma forma nova de subjetivação, mas a matéria-prima por meio da qual outras modalidades de subjetivação são forjadas. Na pós-modernidade, já não falamos de inovação e transformação impulsionadas para o bem do homem, mas, de um processo de mutação do homem e do mundo em que ele vive.

This article discusses the construction of subjectivity, linking it to the temporality of historical and social issues that marked each era of the development of humanity. Since the man of Antiquity, of the Middle Ages, of the Enlightenment and the Modernism, people have witnessed the changes that marked the passage from one time to another. This process of evolution and revolution has always denoted linearity, a continuous line of progress and leaps, causing changes in the intimate and emotional life of man; up to that point, man was seen as owning the world and science was thought of as existing because of him. The subjectivity constructed in the early days of modernity had its basis on notions of interiority and reflection on itself. However, what is actually highlighted is a reading of subjectivity in which the self centering is paradoxically combined with the value of the externality. In the last decades, a new social picture has been formed, in which the fragmentation of subjectivity occupies key position. This fragmentation is not only a new way of subjectivation, but the raw material through which other forms of subjectivation are forged. In post-modernity, innovation and transformation are no longer considered driven for the good of man, but a process of mutation of man and of the world in which he lives.

Malaria infection and the anthropological evolution / Infecção por Malária e evolução antropológica

During the evolution of the genus Homo, with regard to species habilis, erectus and sapiens, malaria infection played a key biological role, influencing the anthropological development too. Plasmodia causing malaria developed two kinds of evolution, according to a biological and philogenetical point of view. In particular, Plasmodium vivax, Plasmodium malariae, and Plasmodium ovale, would have either coevolved with human mankind (coevolution), or reached human species during the most ancient phases of genus Homo evolution. On the other hand, Plasmodium falciparum has been transmitted to humans by monkeys in a more recent period, probably between the end of Mesolithic and the beginning of Neolithic age. The authors show both direct and indirect biomolecular evidences of malaria infection, detected in buried subjects, dating to the Ancient World, and brought to light in the course of archeological excavations in some relevant Mediterranean sites. In this literature review the Authors organize present scientific evidences: these confirm the malarial role in affecting the evolution of populations in Mediterranean countries. The people living in several different regions on the Mediterranean Sea sides, the cradle of western civilization, have been progressively influenced by malaria, in the course of the spread of this endemic disease during the last millennia. In addition, populations affected by endemic malaria developed cultural, dietary and behaviour adaptations, contributing to decrease the risk of disease. These habits were not probably fully conscious. Nevertheless it may be thought that both these customs and biological modifications, caused by malarial plasmodia, favoured the emergence of groups of people with a greater resistance against malaria. All these considered factors decreased demographical impact, influencing in a favourable way the general development and growth of civilization.

Durante a evolução do gênero Homo a infecção por malária exerceu papel biológico chave, influenciando até o desenvolvimento antropológico. Os Plasmódios causadores da malária desenvolveram dois tipos de evolução, segundo um ponto de vista biológico, e filogenético. Em particular, os Plasmódios vivax, malariae, e ovale poderiam ter coevoluído com a espécie humana ou ter atingido esta durante as fases mais antigas da evolução do gênero HOMO. Por outro lado, o Plasmódio falciparum teria sido transmitido aos humanos por macacos num período mais recente, provavelmente entre o fim da Idade Mesolítica e o início da Neolítica. Os Autores mostram evidências biomoleculares, tanto diretas como indiretas, de infecção por malária, observada em indivíduos enterrados, reportando ao Mundo Antigo, e trazidas à luz no decorrer de escavações arqueológicas em alguns sítios relevantes Mediterrâneos. Nesta revisão da literatura, os autores organizam evidências modernas. Confirmam o papel da malária ao afetar a evolução das populações no Mediterrâneo. As pessoas que moram nas várias regiões do Mediterrâneo foram progressivamente influenciadas pela malária, ao longo do avanço desta doença. Além disso, as populações afetadas desenvolveram adaptações culturais, alimentares, e de comportamento, contribuindo para uma redução no risco da doença. Entretanto, pode ser que ambas modificações (as biológicas e as dos hábitos) usadas pelos Plasmódios da malária, favoreceram a emergência de grupos de pessoas com maior resistência contra a malária. Todos estes fatores considerados reduziram o impacto demográfico, influenciando de uma maneira favorável o desenvolvimento em geral, e o crescimento da civilização.

La estetica y la humanidad

La Estética, la cual fundamentalmente se define como una teoría filosófica de la belleza formal y del sentimiento que ella despierta en el ser humano, pertenece al razonamiento lógico del hombre y a los principios fundamentales de la humanidad, y que se engrandece cuando se apega a estos principios. La Estética es contraria a todo aquello que afecte negativamente a los valores fundamentales del hombre y de la humanidad.

Aesthetics defined as a philosofical theory of formal beauty as well as an inspiration for human feeling, belongs to logical and basic principles of mankind. Aesthetics becomes enriched whenever it gets closer to those principles. On the other hand, Aesthetics is opposite to any kind of negative influences toward basic values of mankind.

estetica, qual é definido fundamental como uma teoria filosófica do formal beleza e o sentimento que acorda acima ser humano, pertence ao raciocínio lógico do homem e ao fundamento princípios do humanidade, e esse engrandece quando é tornado uniu a estes princípios. Estética é oposto a tudo o que afeta negativamente aos valores fundamentais do homem e da humanidade.

Bioética: origens e complexidade / Bioethics: origins and complexity

A pelagra (deficiência de vitamina B6) acomete pacientes cronicamente desnutridos emerece destaque por seu envolvimento multissistêmico. É relatado o caso de um paciente de48 anos, sexo masculino, com história de alcoolismo crônico, diarréia, insônia, irritabilidade ediminuição da memória. Ao exame físico, apresentava lesões eritematodescamativas,edemaciadas, simétricas no dorso de ambos os pés e região anterior e posterior das pernas,poupando a área da bermuda e as tiras dos chinelos. Após 20 dias de reposição de niacina ecomplexo B, apresentou melhora significativa das lesões de pele, sem melhora dos sintomasdigestivos e neurológicos. Os aspectos da patogênese, fisiopatologia, diagnóstico diferencial etratamento da pelagra são discutidos. O diagnóstico de pelagra deve ser lembrado em pacientescom lesões de pele e fatores de risco para desnutrição, como pacientes alcoolistas e doentescrônicos.

Pellagra (vitamin B6 deficiency) is seen in chronically malnourished patients and deservesattention because of its multisystemic involvement. We report a case of a 48-year-old malepatient with chronic alcohol abuse, diarrhea, insomnia, irritability and memory impairment. Onphysical examination, there were symmetrical, erythematous, desquamative and edematouslesions on the dorsum of both feet and anterior and posterior aspects of the legs, sparing thearea covered by the shorts and slippers straps. After 20 days of niacin and B complexreplacement, there was marked improvement in skin lesions, but the digestive and neurologicalsymptoms did not improve. Aspects concerning pathogenesis, pathophysiology, differentialdiagnosis and treatment of pellagra are discussed. Diagnosis of pellagra should be consideredin patients with skin lesions and risk factors for malnourishment, such as alcoholic andchronically ill patients.