Segurança alimentar e nutricional na Tekoa Pyau, aldeia guarani do município de São Paulo / Food and nutritional security in Tekoa Pyau, a Guarani village in the municipality of São Paulo

Introdução: Os Guarani da Tekoa Pyau, aldeia localizada no município de São Paulo, estão confinados em uma pequena área ameaçada por disputas territoriais e com intensa urbanização no entorno. Esses fatores dificultam as atividades tradicionais e permitem afluxo crescente de pessoas e mercadorias da cidade, fazendo com que a vida na aldeia não prescinda de produtos industrializados, afetando questões políticas, ambientais, econômicas, espirituais, sociais e de saúde. As compreensões sociocosmológicas que orientam saberes e práticas relacionadas à alimentação no contexto podem ser potentes ferramentas de promoção de alianças entre sistemas próprios de alimentação e a política nacional. Objetivo: Debater Segurança Alimentar e Nutricional com interface das políticas públicas na aldeia e realizar proposições para sua efetividade. Método: A etnografia foi escolhida para compreender um mundo em que as práticas alimentares só podem ser apreendidas em seus significados locais. Resultados: Os Guarani categorizam os alimentos em "mortos" (os que foram comprados nos mercados e enfraquecem os corpos) e "vivos" (os extraídos da natureza que os fortalecem). Entre os "vivos" existe o avaxi etei ('milho verdadeiro'), dádiva de Nhanderu ('Nosso Pai', divindade) e base da alimentação tradicional; entre os "mortos", estão os ultraprocessados. Conclusão: Ao analisar os dados, pondera-se mau uso de gerência pública com distribuição inadequada de fórmulas infantis, invisibilidade política e alimentação escolar sem afinidade com a alimentação tradicional. Para construir políticas públicas, é importante considerar o vínculo entre a alimentação e a cosmologia e compreender as práticas de saúde dos Guarani.

Introduction: The Guarani people from the indigenous village of Tekoa Pyau, in the municipality of São Paulo, are confined to a small area imperiled by territorial disputes and surrounded by intense urbanization. These circumstances hinder their traditional practices and favor an increasing circulation of people and industrialized goods, diminishing their autonomy in relation to such goods, thus impacting political, environmental, economic, spiritual, social and health-related aspects of the community. The sociocosmological knowledge that informs their culture and practices around food could be powerful tools for fostering alliances between traditional food systems and government policies. Objective: Discuss Food and Nutritional Security in relation to existing public policies for the village and elaborate proposals for their effectiveness. Method: Ethnography was chosen to understand a world in which food practices can only be apprehended within their local meaning. Results: The Guarani categorize foods as "dead foods" (purchased in supermarkets and that weaken their bodies, including ultra-processed foods) and "living foods" (extracted from nature directly, which strengthens them). Among the "living foods" they yield avaxi etei ('real corn'), a gift from Nhanderu ('Our Father' deity) and basic ingredient of their traditional foods. Conclusion: In the data analysis, public mismanagement of resources with inappropriate distribution of infant formulas, political invisibility and school meal programs with no relation to the traditional food are examined. In order to build appropriate public policies, it is important to consider the link between traditional foods and the cosmology, and to understand the healthcare practices of the Guarani.

Malária: A crise silenciosa em Alto Alegre, Roraima e o fantasma do garimpo na Terra Indígena Yanomami / Malaria: The Silent Crisis in Alto Alegre, Roraima and the Specter of Mining in the Yanomami Indigenous Land / Malaria: La crisissilenciosa en Alto Alegre, Roraima y el fantasma de la minería en la Tierra Indígena Yanomami

Objetivo:analisar a evolução dos casos de malária em Roraima, principalmente no município de Alto Alegre, estratificado por aglomerações por área geográfica habitada -rural, urbana e área indígena no período de 2013 a 2022. Método:Estudo ecológico do tipo série temporal baseado em dados secundários dos casos confirmados de malária em Roraima, no período de 2013 a 2022. Resultados:nesse período foram confirmados 72.828 casos de malária em Roraima, dos quais 78,0% foram por Plasmodium vivax. Além disso, a maior parte dos casos se concentrou no município de Alto Alegre, correspondendo a 41,1%. Portanto, este foi o município que mais produziu malária procedente de garimpo, apesar de existirem outros que registraram aumento da doença nesse período. Conclusão:assim, osmunicípios de Alto Alegre, Amajari, Caracaraí, Iracema e Mucajaí, juntos respondem por 77.8% de toda malária produzida em Roraima. Estes municípios fazem parte da rota do garimpo ilegal na terra indígena Yanomami.

Objective: analyze the evolution of malaria cases in Roraima, especially in the municipality of Alto Alegre, stratified by geographical areas of habitation -rural, urban, and indigenous areas, from 2013 to 2022. Method: A time series ecological study based on secondary data of confirmed malaria cases in Roraima from 2013 to 2022. Results:During this period, 72,828 cases of malaria were confirmed in Roraima, of which 78.0% were due to Plasmodium vivax. Furthermore, the majority of cases were concentrated in the municipality of Alto Alegre, accounting for 41.1%. Therefore, this was the municipality that produced the most malariafrom mining activities, despite others experiencing an increase in the disease during this period. Conclusion: Thus, the municipalities of Alto Alegre, Amajari, Caracaraí, Iracema, and Mucajaí together accounted for 77.8% of all malaria cases produced in Roraima. These municipalities are part of the illegal mining route within the Yanomami indigenous land.

Objetivo: analizar la evolución de los casos de malaria en Roraima, principalmente en el municipio de Alto Alegre, marcado por aglomeraciones por área geográfica habitada -rural, urbana, en el área indígena en el período comprendido desde 2013 hasta 2022. Método: Estudio ecológico de tipo serie temporal basado en datos secundarios de los casos confirmados de malaria en Roraima, en el periodo de 2013 hasta 2022. Resultados: Durante este periodo fueron confirmados 72.828 casos de malaria en Roraima, de los cuales 78,0% correspondieron a Plasmodium Vivax. Además, la mayor parte de los casos estaban concentrados en el municipio de Alto Alegre, correspondiendo a 41,1%. Por lo tanto, este fue el condado que más produjo malaria proveniente de la minería, a pesar de existir otros que registraron aumentos de la enfermedad durante este periodo. Conclusión: Siendo así, los condados de Alto Alegre, Amajari, Caracaraí, Iracema y Mucajaí, juntos representan el 77.8% de toda la malaria existente en Roraima. Estos condados hacen parte de la ruta de minería ilegal en tierras indígenas Yanomam.

El baile Tejida de cintas del pueblo Kichua Panzaleo. Origen y simbología

Los orígenes de los bailes para los pueblos tienen un alto valor, tanto por el bien que produce esta actividad física como por el significado cultural que provee. La tejida de cintas puede ser considerada como una danza ancestral o un baile producto del mestizaje e igualmente considerada como un legado que anima tanto a la Cultura Física, como a las tradiciones culturales de sus practicantes. Posiblemente es originario del pueblo Panzaleo o de otros pueblos de la sierra ecuatoriana. Sobre la base de un estudio etnográfico y la utilización de fuentes orales, fotográficas y videos, se analizaron su origen, la simbología, los cambios y persistencias de esta tradición. En tal sentido, el objetivo de la investigación es: promover el vínculo que guarda esta manifestación con la actividad física, su origen, la simbología y la vigencia de esta tradición en la parroquia de Pastocalle. El estudio es etnográfico, utilizando la técnica de la observación científica con un registro anecdótico y la entrevista con una guía de preguntas semiestructurada y el portafolio de fotos y videos. Los entrevistados no pueden precisar con exactitud la época de vigencia de la tejida de cintas, ni tampoco si este baile es originario de la parroquia, ya que también se realiza en otros pueblos cercanos. Se concluye que el vestuario original descrito es propio de la parroquia Pastocalle, que la tejida de cintas es originario del pueblo kichua Panzaleo y que actualmente está en proceso de consolidarse como referente simbólico parroquial.

As origens das danças para o povo são de grande apreço, tanto pelo bem que esta prática física produz como pelo sentido cultural que ela traz. A tecelagem de fitas pode ser considerada uma dança ancestral ou um produto da dança mestiça e igualmente um legado que anima tanto a cultura física como as tradições culturais dos seus praticantes. Pode eventualmente, vir do povo Panzaleo ou de outros povos das terras altas equatorianas. Com base num estudo etnográfico e na utilização de fontes orais, fotográficas e de vídeo, foi examinada a origem, o simbolismo, as mudanças e a persistência desta tradição. Neste sentido, o objetivo da investigação é: promover a ligação entre este evento e a atividade física, a sua origem, simbolismo e a validade desta tradição na sua Paróquia de Pastocalle. O estudo é etnográfico, utilizando a técnica da observação científica com um registo anedótico e a entrevista com um guia semiestruturado de perguntas e o portfólio de fotografias e vídeos. Os inquiridos não podem dizer exatamente quando se realizou a tecelagem das fitas, nem se esta dança teve origem na Freguesia, como também é realizada em outras aldeias próximas. Conclui-se que o traje original descrito é típico da Paróquia de Pastocalle, que a tecelagem de fitas teve origem no povo Kichua Panzaleo e que está atualmente em processo de consolidação como uma referência simbólica da Paróquia.

The origins of the dances for the people have a high value, both for the good that this physical activity produces and for the cultural significance it provides. La tejida de cintas can be considered as an ancestral dance or a dance product of miscegenation and equally considered as a legacy that animates both the Physical Culture and the cultural traditions of its practitioners. It is possibly originally from the Panzaleo people or from other towns in the Ecuadorian highlands. Based on an ethnographic study and the use of oral, photographic and video sources, its origin, symbolism, changes and persistence of this tradition were analyzed. In this sense, the objective of the research is: to promote the link between this manifestation and physical activity, its origin, symbolism and the validity of this tradition in the parish of Pastocalle. The study is ethnographic, using the technique of scientific observation with an anecdotal record and the interview with a guide of semistructured questions and the portfolio of photos and videos. The interviewees are not able to specify the exact time of validity of La tejida de cintas, nor if this dance is native to the parish, since it is also performed in other nearby towns. It is concluded that the original costume described is typical of the Pastocalle parish, that La tejida de cintas originated in the Kichua Panzaleo people and that it is currently in the process of consolidating itself as a symbolic parochial reference.

Creating ties of affection and maintaining the language: elements of culturally competent care for indigenous people / Crear lazos de afecto y mantener la lengua: elementos del cuidado culturalmente competente a indígenas / Criar laços de afeto e manter a língua: elementos do cuidado culturalmente competente a indígenas

Abstract Objective: to interpret the perception of public health nurses when they provide the Embera Chami Indians with culturally competent care. Materials and Method: interpretative ethnography with participant observation and ethnographic interviews. The participants were three public health nurses who work in an intercultural Institution providing health services. The analysis followed Leininger's proposal with support from Atlas ti and Excel. Results: the category "happy nurses with their work, extending this feeling to the personal field by creating bonds of affection with the indigenous Embera Chami" emerged and it was sustained with three subcategories. Conclusion: the public health nurses enjoy the work activities specified by the intercultural Institutions providing health services, they also enjoy the daily life offered by the work environment and the municipal situation characterized by the presence, socialization and interrelation with the Embera Chami indigenous people.

Resumen Objetivo: Interpretar la percepción de la enfermera de salud pública cuando realiza un cuidado culturalmente competente a los indígenas Embera Chami. Materiales y Métodos: etnografía interpretativa con observación participante y entrevista etnográfica. Participaron tres enfermeras de salud pública que trabajan en una Institución prestadora de servicios de salud intercultural. El análisis, siguió la propuesta de Leininger con apoyo del programa Atlas ti y Excel. Resultados: Emergió una categoría "las enfermeras felices con su trabajo, prolongando dicho sentir al campo personal al crear lazos de afecto con el indígena Embera Chami" sustentada con tres subcategorías. Conclusión: Las enfermeras de salud pública disfrutan las actividades laborales precisadas por la Institución prestadora de servicios de salud intercultural, además disfrutan la cotidianidad ofrecida por el ambiente laboral y la situación municipal caracterizada por la presencia, socialización e interrelación con los indígenas Embera Chami.

Resumo Objetivo: Interpretar a percepção da Enfermeira de saúde pública quando realiza um cuidado culturalmente competente aos indígenas Embera Chami. Materiais e Métodos: etnografia interpretativa com observação participante e entrevista etnográfica. Participação três enfermeiras de saúde pública que trabalham em uma Instituição prestadora de serviços de saúde intercultural. A análise, seguiu a propostas de Leininger com apoio do programa Atlas ti e Excel. Resultados: Surgiu uma categoria "as enfermeiras felizes com seu trabalho, prolongando esse sentir ao campo pessoal ao criar laços de afeto com o indígena Embera Chami" sustentada com três subcategorias. Conclusão: As enfermeiras de saúde pública gostam das atividades laborais precisadas pelo Instituto Nacional Previdência Social de serviços de saúde intercultural, além desfrutam da cotidianidade oferecida pelo ambiente laboral e a situação municipal caracterizada pela presença, socialização e inter-relação com os indígenas Embera Chami.

O povo indígena tupinikim no contexto do desastre ambiental no rio doce / Indians tupinikim in the context of environmental disaster at rio doce river / Los pueblos indígenas y el contexto dedesastre en el rio doce / Les tupinikim indiens sur la désastre environnemental en contexte rio doce

O texto é parte de uma etnografia sobre o Desastre no Rio Doce e seus impactos nos povos Tupinikim no município de Aracruz estado do Espírito Santo. Descreve-se a organização dos pleitos indígenas por indenização, a formação de coalizões e segmentações a partir dos conflitos gerados no contexto do Desastre. A partir de categorias empregadas pelos Tupinikim para tornar inteligíveis sua afetação, discute-se como ocorrem as interações e os regimes de apropriação do desastre e suas consequências para a organização social desse povo.

The text is an ethnography about the Rio Doce Environmental Disaster and its impacts on the Indians Tupinikim that live in the municipality of Aracruz, state of Espírito Santo. The aims is to describe the organization of indigenous claims by indemnity, the formation of coalitions and segmentation from the conflicts generated in the context of the Disaster. From categories used by the Tupinikim to make their affectation intelligible, we discuss how interactions and regimes of disaster appropriation occur and consequences for their social organization.

El texto es parte de una etnografía sobre el desastre del Río Doce y sus impactos en los pueblos indígenas Tupinikim en el municipio de Aracruz, estado de Espírito Santo. Se describe la organización de reclamos indígenas por indemnización, la formación de coaliciones y la segmentación de los conflictos generados en el contexto del Desastre. A partir de las categorías utilizadas por los Tupinikim para hacer que su afectación sea inteligible, discutimos cómo ocurren las interacciones y los regímenes de apropiación del desastre y sus consecuencias para su organización social.

Le texte fait partie d'une ethnographie sur la Désastre environnemental dans Rio Doce et ses impacts sur les indiens Tupinikim de la municipalité d'Aracruz, dans l'État d'Espírito Santo. L'organisation des revendications indiens par indemnisation, la formation de coalitions et la segmentation des conflits générés dans le contexte de la catastrophe constituer le centre de l'analyse. Basé sur les catégories utilisées par les Tupinikim pour rendre leur affectations intelligible, nous discutons de la manière dont les interactions et les régimes d'appropriation du Désastre se produisent et leurs conséquences pour l'organisation sociale de ces indiens.

Multidimensional poverty of the ethnic tibetan farm and Herder households in Gansu province, China / Pobreza multidimensional da fazenda tibetana étnica e das famílias de Herder na província de Gansu, China

ABSTRACT: Ethnic Tibetan farm and herder households (FHH) in Gansu Province, China are stricken with poverty. Solving the poverty problem in this or other poverty pockets across China has special importance for the country's political stability, ethnic unity, social well-being, and ecological security. This paper calculates the multidimensional poverty situation of ethnic Tibetan farm and herder households of Gansu Province, China by using the Alkire-Foster method. Twelve indicators are included in the multidimensional poverty indicator system. Results showed that 1) in the single indicator measure, the adult family members received at least 9th grade education (x3), the home toilet type (x7), and the labor availability (x2) showed a higher incidence of deprivation, 2) many FHH in the Tibetan areas of the Gansu Province are facing multidimensional poverty but the proportion of extreme poverty is very small, and 3) from the perspective of contribution rate, the adult family members received at least 9th grade education (x3), labor availability (x2), self-health assessment (x1), home toilet type (x7), and school-age children dropout rate (x4) occupied the top five positions as obtained from the equal weight to dimensions (DEW) method.

RESUMO: As fazendas tibetanas e lares de pastores na província de Gansu, na China, são atingidas pela pobreza. Resolver o problema da pobreza neste ou em outros aglomerados em toda a China tem importância especial para a estabilidade política do país, a unidade étnica, o bem-estar social e a segurança ecológica. Esta pesquisa calcula a situação multidimensional da pobreza das famílias de fazendeiros e pastores tibetanos da Província de Gansu, usando o método Alkire-Foster. Doze indicadores estão incluídos no sistema multidimensional de indicadores de pobreza. Os resultados mostram que: 1) na medida de indicador único, os membros adultos da família receberam o grau de instrução até, pelo menos, a 9ª série (x3); o tipo de banheiro (x7) e a disponibilidade de mão-de-obra (x2) apresentam maior incidência de privação; 2) muitas FHH nas áreas tibetanas da Província de Gansu enfrentam pobreza multidimensional, mas a proporção de pobreza extrema é muito pequena e, 3) do ponto de vista da taxa de contribuição, os membros adultos da família receberam pelo menos a 9ª série (x3), disponibilidade (x2), a análise de auto-avaliação (x1), o tipo de banheiro domiciliar (x7) e a taxa de desistência de crianças em idade escolar (x4) ocuparam as cinco primeiras posições obtidas do método de peso igual a dimensões (DEW).

Futebol: a grande paixão do povo brasileiro. Um estudo da Psicologia Simbólica Junguiana / Football: the great passion of the Brazilian people. A study of Jungian Symbolic Psychology / Fútbol: la gran pasión del pueblo Brasileño. Un estudio de la Psicología Simbólica Junguiana

Baseado na Psicologia Simbólica Junguiana, o autor interpreta o futebol como um poderoso sistema simbólico de alto valor pedagógico para estruturar a consciência individual e coletiva com o Arquétipo da Alteridade, que é o arquétipo da democracia. Esta capacidade estruturante do futebol constituiu-se num ritual coletivo de custo irrisório, capaz de elaborar coletivamente a agressividade, a competição, a ambição da vitória e, ao mesmo tempo, coordenar a função ética para absorver a frustração da derrota dentro da união amorosa de cada time. Segundo o autor, é a interação destas emoções, expressando exuberantemente o Arquétipo Matriarcal, que, subordinada às regras do Arquétipo Patriarcal, permite a vivência apaixonante dos arquétipos da Alteridade e da Totalidade. Para concluir, o autor afirma que diante do desequilíbrio cultural que afeta nossa sobrevivência planetária, o crescimento do futebol em todos os continentes, afirma sua raiz arquetípica num mito messiânico e se revela um exemplo de alteridade e de esperança.

Based on the theory of Jungian symbolic psychology, the author interprets football as a powerful structuring system with a high pedagogic potential to structure individual and collective consciousness with the alterity archetype. This structuring capacity of football became a collective ritual at practically no cost capable to elaborate creatively aggression, competition, and ambition to win and, at the same time, coordinate the ethical function to absorb the frustration of defeat within the affectionate union of the team. According to the author, the interaction of these emotions expressing exuberantly the matriarchal archetype with the rules coordinated by the patriarchal archetype leads the game to the passionate experience of the archetypes of alterity and of totality.

Basado en la Psicología Simbólica Junguiana, el autor interpreta el fútbol como un poderoso sistema simbólico de alto valor pedagógico para estructurar la conciencia individual y colectiva con el Arquetipo de la Alteridad, que es el arquetipo de la democracia. Esta capacidad estructurante del fútbol se constituyó en un ritual colectivo de costo irrisorio, capaz de elaborar colectivamente la agresividad, la competencia, la ambición de la victoria y, al mismo tiempo, coordinar la función ética para absorber la frustración de la derrota dentro de la unión amorosa de cada equipo. Según el autor, es la interacción de estas emociones, expresando exuberantemente el Arquetipo Matriarcal, que, subordinada a las reglas del Arquetipo Patriarcal, permite la vivencia apasionante de los arquetipos de la Alteridad y de la Totalidad. Para concluir, el autor afirma que ante el desequilibrio cultural que afecta nuestra supervivencia planetaria, el crecimiento del fútbol en todos los continentes, afirma su raíz arquetípica en un mito mesiánico y se revela un ejemplo de alteridad y de esperanza.

¿Resulta posible que un pueblo se autogobierne? Una paradoja generada por la ambigüedad entre participación y representación en la libertad de los modernos en el contexto de la libertad de los antiguos / Is it possible for a people to govern themselves? A paradox generated by the equality between participation and representation in the freedom of the moderns in the context of the freedom of the ancients / Seria possível que um povo se autogoverne? Um paradoxo gerado pela ambigüidade entre participação e representação da liberdade dos modelos em contexto com a liberdade dos antigos

El propósito de este texto es exponer una relación sociológica obviada por muchos analistas políticos en la actualidad entre el concepto de pueblo, la crisis de representación del cuerpo de lo político que de aquel concepto se deriva y la ambigüedad que se patentiza con las crisis entre participación y representación de la libertad de los modernos en el contexto de la libertad de los antiguos. De esta manera, queremos realizar una comprensión sociológica sobre esa relación relegada, desplegando sobre ella una pregunta, la cual es concerniente de la posibilidad de que un pueblo se autogobierne y las consecuencias de anulación y destrucción de los ejercicios de deberes y derechos que toda ciudadanía democrática reporta, y el pasmo que esto supone con el concepto de habitante, como base de todo ciudadano, permitiendo la construcción ideológica y utópica de una ficción de un pueblo soberano. En definitiva: una ralentización, parálisis y anulación de la ciudadanía moderna.

The purpose of this text is to expose, a sociological relationship obviated by many political analysts at present between the concept of the people, the crisis of representation of the body of the political that derives from that concept and the ambiguity that is evident with the crises between participation and representation of the freedom of the moderns, in the context of the freedom of the ancients. In this way, we want to make a sociological understanding about this relationship, by displaying a question about the possibility of the people's self-government and the consequences of the annulment and destruction of the rights and rights exercises that all democratic citizenship reports and the shock that this implies in the concept of inhabitant, as the basis of this, allow the ideological and utopian construction of a fiction of a sovereign people: in short, slowdown, paralysis and cancellation of modern citizenship.

O propósito desse texto é expor uma relação socióloga observada por muitos analistas políticos na atualidade entre o conceito do povo, a crise de representação do corpo político de que aquele conceito se deriva e a ambigüidade se assemelha com a crise entre participação e representação da liberdade dos moldes no contexto da liberdade dos (antiguos). Dessa maneira queremos realizar uma compreensão socióloga sobre essa relação (relegada, al desplegar) sobre ela uma pergunta convincente a possibilidade de que um povo se autogoverne e as consequências de anulação e destruição dos exercícios e deveres e direitos que toda cidadania democrática denuncia e justamente isso que pressupõe que o conceito de habitante, como base de aquele permitindo a construção ideológica e utópica de uma ficção de um povo soberano: em definitiva (ralentización), paralisia e anulação da cidadania moderna.

Usuario Mapuche: Significado Hipertensión Arterial, Temuco, 2016 / Mapuche User: Meaning of Arterial Hypertension, Temuco, 2016 / Usuário Mapuche: significado hipertensão arterial, Temuco, 2016

Resumen Objetivo: Conocer el significado que otorga el usuario mapuche, adscrito al Programa Salud Cardiovascular 2016, Consultorio Makewe, Temuco, Chile, a la hipertensión arterial. Metodología: Investigación bajo el paradigma cualitativo, con base en la teoría fundamentada. La muestra fue conformada por veintidós usuarios, no probabilística, intencionada de casos por criterios y conveniencia, de acuerdo con criterios de inclusión. La recolección de información se hizo mediante dos grupos focales y ocho entrevistas en profundidad, hasta llegar al punto de saturación, previa firma de consentimiento informado. El análisis se caracterizó por ser dinámico y creativo, basado en la estrategia de método comparativo constante, realizando codificación y análisis simultáneo. La validez se comprobó con criterios de rigor y fue triangulada por investigadores. La investigación fu autorizada por el Comité Ético Científico de la Universidad de La Frontera. Resultados: Para hipertensión arterial emergieron cuatro categorías: "Significado" (definición del concepto), "Causa" (percepción), "Convivir" (cambios) y "Tratamiento" (farmacológico, herbolaria, machi -curandera o consejera-). Conclusiones: Sin haber definido la patología, los mapuches la asocian a signos, síntomas y causas; confían en tratamientos otorgados por un equipo de salud, pero no en las/los machis, reconociendo algunas de ellas como buenas, las que por alta demanda y costo son inaccesibles. En general, se ha descuidado la Ley Indígena 19253 de 1993, que da lugar a la institucionalización del Programa de Salud con Población Mapuche (PROMAP), dependiente del Servicio de Salud Araucanía.

Abstract Objective: to understand the meaning that the Mapuche user subscribed to the Programa Salud Cardiovascular 2016, Makewe Clinic, Temuco, Chile assigns to arterial hyperten sion. Methodology: the research was performed under the qualitative paradigm, based on grounded theory. The non-probabilistic sample was made up of twenty-two users. The cases were chosen by convenience, following inclusion crite ria. The information was collected through focal groups and eight in-depth interviews, until saturation happened, and all participants were required to sign consent forms. Validity was ratified using standard criteria and researchers triangulated the data. The Ethics and Scientific Committee of Universidad de La Frontera authorized the study. Results: four categories for arterial hypertension appeared: "Meaning" (concept's defini tion), "Cause" (perception), "Living with the condition" (chan ges) and "Treatment" (pharmacologic, herbal, Machi- healer or counselor-). Conclusions: without defining the patholo gy, the Mapuche associate the signs, symptoms and causes to it. They trust the treatment indicated by a medical team, but not the one prescribed by Machis. Although they recognize some of these Machis are good, their high demand or high cost makes them unattainable. In general, the Ley Indígena [Indi genous Peoples' Act] 19253 of 1993 has been neglected, even if it allows the institutionalization of the Programa de Salud con Población Mapuche (Health Care Program for Mapuche people- promap in Spanish), a population that depends on the health care service provided by the Araucanía Region.

Resumo Objetivo: conhecer o significado que dá o usuário Mapuche adscrito ao Programa Salud Cardiovascular 2016, consultório Makewe, Temuco, Chile, à hipertensão arterial. Metodologia: a pesquisa foi feita sob o paradigma qualitativo, baseada na teoria fundamentada. A amostra teve vinte e dois usuários, não probabilística, com intenção de casos por critério e conveniên cia, segundo os critérios de inclusão. A informação foi cole tada mediante grupos focais e oito entrevistas aprofundadas, até atingir saturação, depois de ter assinado o consentimento. A análise caracterizou-se por ser dinâmica e criativa, baseada na estratégia de metodologia comparativa constante, realizan do codificação e análise simultâneo. Comprovou-se a validez utilizando critérios correspondentes e com triangulação de pesquisadores. A pesquisa foi autorizada pelo Comité Ético e Científico da Universidad de La Frontera. Resultados: sur giram quatro categorias para hipertensão arterial: "Significa do" (definição do conceito), "Causa" (percepção), "Conviver" (mudanças) e "Tratamento" (farmacológico, herbolária, Machi -curandeira ou aconselhadora-). Conclusões: sem ter defi nido a patologia, os Mapuches a associam aos sinais, sintomas e causas. Eles confiam nos tratamentos fornecidos por uma equipe de saúde, mas não nas/nos Machis, reconhecendo al gumas delas como boas, as que por alta demanda e custos não são acessíveis. Em geral, tem se descuidado a Ley Indígena 19253 de 1993, que permite a institucionalização do Programa de Salud con Población Mapuche (promap), dependente do Servicio de Salud Araucanía.

Ideologia, ciência e povo em Amílcar Cabral / Ideology, science, and people in Amílcar Cabral

Resumo O artigo contribui para o debate em torno do modo de historiadores e cientistas sociais entenderem as relações entre ideologia e ciência, frequentemente consideradas domínios de reinos rivais. Após, num primeiro momento, analisar e posicionar-se criticamente diante dos estudos cabralianos, o artigo focará o modo como os estudiosos de Cabral configuraram sua atividade agronómica. E, finalmente, submeterá o conceito cabraliano de “povo” a uma análise genealógica, propondo que a emergência de tal conceito no discurso de Amílcar Cabral deve ser entendida como resultado da interseção entre o desenvolvimento do pensamento nacionalista anticolonial no antigo Império português e o desenvolvimento dos estudos agrários no Portugal metropolitano.

Abstract The present article contributes to the debate on how historians and social scientists perceive and understand relations between ideology and science, which are often seen as realms belonging to rival kingdoms. Following an analysis and critical positioning vis-à-vis Cabralian studies, the text examines how scholars of Cabral have portrayed his agronomic activities. It then undertakes a genealogical analysis of the Cabralian concept of people and suggests that the emergence of this concept in Cabral’s discourse derives from the intersection of the development of anti-colonial nationalist thought in the former Portuguese Empire and the development of agrarian studies in metropolitan Portugal.

Língua, cultura e educação do povo tradicional pomerano / Language, culture and education of the traditional "pomerano" people

RESUMO: Este artigo discute questões sobre diversidade linguístico-cultural e educação do campo junto ao Povo Tradicional Pomerano, conforme o Decreto nº 6.040 de 2007. Questiona a educação homogeneizadora promovida para o campo, que, segundo Paulo Freire e Alfredo Bosi, despreza culturas e línguas do povo. Analisa dados produzidos em grupos de pesquisa, com discussões acumuladas, registros nos diários de campo e arquivos de fotos. Executa uma revisão crítica da produção teórico-científica sobre o tema com leitura interpretativa. Avalia dificuldades históricas experimentadas por esse povo tradicional no Estado do Espírito Santo no processo de escolarização. Inscreve-se no debate sobre ações afirmativas que promovem, atualmente, avanços nos aspectos legais e conceituais para a formação dos sujeitos em contextos rurais. As análises permitem identificar aumento de pesquisa acadêmica e maior interesse em encontrar propostas alternativas para superar problemas históricos, como a invisibilidade do conhecimento, da língua e da cultura do Povo Tradicional Pomerano.

ABSTRACT: This article discusses the issues on Linguistic-cultural diversity and country site education by the traditional pomerano people, according the Decree 6.040 / 2007. It makes questions the homogenizing education promoted to the rural area, which, according to Paulo Freire and Alfredo Bosi, has despised the people's cultures and languages. It analyzes data produced by the research groups with accumulated discussions and records in the research diaries and photobook. It performs a critical review of the theoretical and scientific literature on the topic while making interpretative reading. The objective is to promote discussion about the historical difficulties in the schooling process experienced by this traditional people, in the State of Espírito Santo, Brazil. It's part of the debate on affirmative actions, that fosters nowadays an important advance in the legal and conceptual aspects for formation in rural contexts. The analyses allow to identify an increasing academic research and put more interest in finding alternative proposals to overcome historic problems, as the invisibility of knowledge, language and culture of this people.

Saúde dos povos de terreiro, práticas de cuidado e terapia ocupacional: um diálogo possível? / Health of worship place people, care practices and occupational therapy: a possible dialogue?

Este artigo é resultado de uma pesquisa realizada no terreiro de candomblé Casa de Iemanjá IyáOgun-Té, de nação Jejè/Nagô, e na Unidade de Saúde da Família Osvaldo Brandão Vilela, ambos em um bairro popular, hegemonicamente negro, do município de Maceió-AL. O objetivo foi contribuir com a fundamentação da atuação do terapeuta ocupacional na mediação dos diálogos necessários à implementação da Política Nacional de Saúde Integral da População Negra, com enfoque nos povos de terreiro. Trata-se de um estudo qualitativo, de abordagem etnometodológica, no qual a observação participante, o diário de campo e as entrevistas foram usadas como fonte de registros e produção dos dados. Como técnica de verificação dos dados foi utilizada a análise de conteúdo, a partir da qual emergiram duas categorias temáticas: a relação dos adeptos do candomblé com as questões e espaços de saúde e a percepção dos profissionais de saúde sobre os usuários e a Política de Saúde Integral da População Negra, com enfoque nos povos de terreiro. Os resultados evidenciaram a maior facilidade dos adeptos do candomblé em transitar nos diversos espaços de saúde, elegendo o terreiro enquanto espaço de acolhimento e resolutividade para os processos de equilíbrio em prol da saúde. Por parte dos profissionais de saúde, emergiu o desconhecimento do contexto sociocultural dos usuários e das políticas afirmativas do SUS para Povos de Terreiro. Concluiu-se que tais saberes pouco dialogam, necessitando de mediações para tal.

This article is the result of a research conducted at the candomblé field Casa De Iemanjá IváOgun-Té, of Jeié/Nagô nation as well as in the Unity of Family Health Osvaldo Brandão Vilela, both in the suburbs, mostly composed of black population, in the city of Maceió-AL. The goal was to contribute to the implementation of the occupational therapy procedure in mediating necessary dialogues to implement the National Policy of the Black Population Full Health Program, focusing on the people from the candomblé fields. This is a qualitative study of ethnographically approach in which, the participating observation, the field diaries and interviews were used as sources of registration and data production. Content analysis was used as a technique to verify the collected data, from where 2 theme categories emerged: The relations of the practitioners of Candomblé with health dedicated spaces issues and the perception from health professionals towards the National Policy of the Black Population Full Health Program, focusing on the people from the candomblé fields. The results showed easiness of the practitioners of Candomblé in transiting through health dedicated spaces, using the Candomblé field as a place of refuge and resolution to balance processes towards health. As of the health professionals, we observed the ignorance and disregard towards the social and cultural situation of said users and the affirmative policies from SUS to the people from Candomblé fields. The study showed that these two areas of knowledge do not have enough dialogues, making it necessary to mediate the interactions between them.

The education and language of indigenous peoples of the northern tyumen region: an analysis of tendencies and development perspectives

National education and native language are potential points of safety and development for indigenous small-numbered peoples OBJECTIVE: to analyze the tendencies in the field of native language and national education of indigenous small-numbered peoples of the Northern Tyumen region METHODS: descriptive and retrospective analysis of sociological monitoring was conducted from 1993 to 2011 over two-year intervals to reveal indigenous peoples' problems RESULTS: in 1993, 35% of indigenous small-numbered peoples of the Northern Tyumen region noted that they had mastered the native language, while only 24% did not master the language. Whereas towards 2011, only 6% of these peoples had mastered their native language and 65% had not mastered the language. At the end of our research, in 2011, an absolute majority of respondent indigenous peoples noted the need for lessons of their native language, 70% study in Russian language and 30% would like to study the native language CONCLUSION: there is a tendency of the indigenous small-numbered peoples of the Northern Tyumen region to assimilate their native language and they have a high interest in having their native language included as a component of national education...

A educação nacional e língua nativa são potenciais pontos de segurança e desenvolvimento para os pequenos povos indígenas OBJETIVO: analisar as tendências no domínio da língua materna e da educação nacional dos pequenos povos indígenas da região Norte de Tyumen, na Rússia MÉTODO: foi realizada uma análise sociológica descritiva e retrospectiva entre 1993 e 2011, em intervalos de dois anos RESULTADO: em 1993, 35% dos pequenos povos indígenas da região Norte de Tyumen observaram que tinham domínio da língua nativa, enquanto apenas 24% não dominavam a língua. Em 2011, apenas 6% desses povos dominavam sua língua nativa e 65% não dominavam. Ao final da pesquisa, em 2011, a maioria absoluta dos povos indígenas estudados referiram a necessidade de lições de sua língua nativa. 70% dessa população estudava no idioma russo e os outros 30% gostariam de estudar em sua língua nativa CONCLUSÃO: há uma tendência dos pequenos povos indígenas da região Norte de Tyumen em assimilar sua língua nativa e eles têm grande interesse em ter seu idioma nativo incluído como um componente da educação nacional...

O povo de rua em terreiros de umbanda da cidade do Rio de Janeiro / The povo de rua (street people) in umbanda temples of Rio de Janeiro city

O objetivo deste artigo é analisar as visões circulantes em terreiros de umbanda da cidade do Rio de Janeiro a respeito do chamado povo de rua. Para tal, utiliza como base a teoria das representações sociais e observações participantes. Três das casas observadas, que possuem perfis diversos, foram escolhidas para estudos de caso. Os resultados mostram que os Exus são compreendidos como as entidades umbandistas de maior afinidade com os encarnados e seu contato com eles, através do trabalho para a caridade, é representado como o que permitirá sua transmutação. As premissas kardecistas da reencarnação e da evolução dos espíritos fazem da noção de movimento o princípio organizador da representação das tipologias umbandistas e do Exu o ícone do estado transitório do ser no caminho evolutivo. Os sentimentos profanos que algumas casas entendem que Exu carrega tornam acessíveis aos adeptos o pensamento e o fazer doutrinário umbandista, chamando-os à mudança.(AU)

The purpose of this article is to analyze the current visions in umbanda temples in Rio de Janeiro city regarding the so-called povo de rua (street people). In order to achieve this goal, we used the theory of social representations and participant observations. Three of the observed temples, which have multiple profiles, were selected for case studies. The results show that the Exu entity is understood as the one that has higher affinity with the incarnated people and that this contact with the people, through charity, is what allows the Exus to transmute. The kardecist assumptions of the reincarnation and the evolution of spirits pose the notion of movement as the organizing principle of umbanda?s typologies and the Exus as the icon of the transitional state of the human being on the evolutionary path. Some temples believe that the Exus spirits have profane feelings which make the thought and the doctrine of umbanda accessible for the believers, in form of a calling for change.(AU)

Futebol: a grande paixão do povo brasileiro / Football: the great passion of the brazilian people

Baseado na Psicologia Simbólica Junguiana, o autor interpreta o futebol como um poderoso sistema simbólico de alto valor pedagógico para estruturar a consciência individual e coletiva com o Arquétipo da Alteridade, que é o Arquétipo da Democracia. Essa capacidade estruturante do futebol constitui um ritual coletivo de custo irrisório, capaz de elaborar coletivamente a agressividade, a competição, a ambição da vitória e, ao mesmo tempo, coordenar a função ética, para observar a frustração da derrota dentro da união amorosa de cada time. Segundo o autor, é a interação dessas emoções, expressando exuberantemente o Arquétipo Matriarcal, subordinado às regras do Arquétipo Patriarcal, que permite a vivência apaixonante dos Arquétipos da Alteridade e da Totalidade. Para concluir, o autor assevera que, diante do desequilíbrio cultural que afeta nossa sobrevivência planetária, o crescimento do futebol em todos os continentes afirma sua raiz arquetípica num mito messiânico e se revela um exemplo de alteridade e de esperança.

Based on the theory of Jungian symbolic psychology, the author interprets football as a powerful structuring system with a high pedagogic potencial to structure individual and collective consciousness with the alterity archetype. This structuring capacity of football became a collective ritual at practically no cost capable to elaborate creatively aggression, competition, and ambition to win and, at the same time, coordinate the ethical function to absorb the frustration of defeat within the affectionate union of the team. According to the author, the interaction of these emotions expressing exuberantly the matriarchal archetype with the rules coordinated by the patriarchal archetype leads the game to the passionate experience of the archetypes of alterity and of totality.

Perfil metabólico e antropométrico dos Suyá: Parque Indígena do Xingu, Brasil Central / Metabolic and anthropometric profile of Suyá: Xingu Indigenous Park, Central Brazil

OBJETIVO: Descrever o perfil metabólico e antropométrico de índios Suyá que vivem no Parque Indígena do Xingu (Mato Grosso). MÉTODO: Neste estudo transversal foram avaliados 86 índios Suyá com idade de > 20 anos, de ambos os sexos. Durante o exame físico foram obtidos os valores de pressão arterial, peso, altura, perímetros corporais e dobras cutâneas. Amostras de sangue foram coletadas para dosagem de lipoproteínas, glicemia e ácido úrico. Na análise dos dados foram utilizados os testes estatísticos qui-quadrado (para proporções) ou t de Student (para valores médios) nas comparações das distribuições das variáveis relativas ao estado nutricional e perfil metabólico, segundo sexo e faixa etária dos sujeitos. RESULTADOS: As mulheres, quando comparadas aos homens, apresentaram valores médios estatisticamente menores das variáveis antropométricas (peso, índice de massa corporal, perímetro de cintura, do braço e dobras cutâneas), de pressão arterial, triglicérides, VLDL e ácido úrico. Foram encontrados, entre os Suyá, 46,5 por cento, com excesso de peso, 12,8 por cento com obesidade generalizada, 38,4 por cento com obesidade central, 26,7 por cento, apresentaram alterações pressóricas, 4 por cento glicemia de jejum alterada, 63,9 por cento dislipidemia e 21,9 por cento síndrome metabólica. CONCLUSÃO: Foram observadas alterações metabólicas e antropométricas entre os índios Suyá. Intervenções educativas devem ser implementadas para resgatar hábitos e estilo de vida tradicionais a fim de conter o avanço deste quadro.

Perfil demográfico dos Hupd'ãh, povo Maku da região do Alto Rio Negro, Amazonas (2000-2003) / Perfil demográfico de los Hupd'ãh, pueblo Maku de la región del Alto Rio Negro, Amazonas (2000-2003) / Demographic profile of the Hupd'ãh, a Maku people living the Upper Rio Negro Region, State of Amazonas, Brazil (2000-2003)

Os Hupd'ãh são um povo de língua Maku, habitante da região do Alto Rio Negro, Amazonas, Brasil. Lideranças indígenas, antropólogos, missionários e profissionais de saúde afirmam que eles estariam vivendo em condições de saúde precárias, com alta mortalidade geral e infantil. A partir de dados provenientes do Distrito Especial Indígena do Rio Negro - DSEI-RN, da Funasa/MS, para o período 2000-2003, foi realizado um estudo descritivo para avaliar o perfil demográfico e conhecer melhor essa população, contribuindo para a implementação de políticas públicas que lhe favoreçam e para os debates em antropologia, demografia e saúde indígena. A população de 1.487 indivíduos, em 2003, cresceu 8,4 por cento ao ano no período estudado. Sua composição por idade e sexo indica concentração de jovens (44,9 por cento com menos de 15 anos), além da predominância de população do sexo masculino. A taxa bruta de natalidade (TBN) média do período foi de 33,4 nascimentos por mil habitantes, a de fecundidade total (TFT) correspondeu a 3,4 filhos por mulher, a de mortalidade (TBM) foi de 10 óbitos por mil habitantes e a de mortalidade infantil (TMI) chegou a 116,3 óbitos por mil nascimentos. O aperfeiçoamento da coleta de informações, o elevado crescimento vegetativo e a intensa mobilidade espacial dos Hupd'ãh poderiam explicar o alto ritmo de crescimento verificado entre 2000 e 2003.

Los Hupd'ãh son un pueblo de lengua Maku, habitante de la región del Alto Río Negro, Amazonas, Brasil. Liderazgos indígenas, antropólogos, misionarios y profesionales de la salud, afirman que estarían viviendo en condiciones de salud precarias, con alta mortalidad general e infantil. A partir de datos provenientes del Distrito Especial Indígena del Río Negro - DSEI-RN, de la Funasa/MS, para el período 2000-2003, fue realizado un estudio descriptivo para evaluar el perfil demográfico y conocer mejor esta población, contribuyendo con la implementación de políticas públicas que la favorezcan y para los debates en antropología, demografía y salud indígena. La población de 1.487 individuos, en 2003, creció un 8,4 por ciento al año en el período estudiado. Su composición por edad y sexo indica concentración de jóvenes (44,9 por ciento con menos de 15 años), además de la predominancia de población del sexo masculino. La tasa bruta de natalidad (TBN) media del período fue de 33,4 nacimientos por mil habitantes, la de fecundidad total (TFT) correspondió a 3,4 hijos por mujer, la de mortalidad (TBM) fue de 10 muertes por mil habitantes y la de mortalidad infantil (TMI) llegó a 116,3 muertes por mil nacimientos. El perfeccionamiento de la recolección de informaciones, el elevado crecimiento vegetativo y la intensa movilidad espacial de los Hupd'ãh podrían explicar el alto ritmo de crecimiento verificado entre 2000 y 2003.

The Hupd'ãh are a people of the Maku language who live in the Upper Rio Negro Region in Amazonas, Brazil. Indigenous leaders, anthropologists, missionaries and health professionals all say that this population lives under very precarious conditions of health, with high overall and child mortality rates. On the basis of data derived from the Special Indigenous District of Rio Negro (DSEI-RN, of Funasa/MS), for the period of 2000-2003, a descriptive study was conducted to evaluate the demographic and general profiles of the group The study also had the objective of contributing to the implementation of public policies for them, and for debates in the areas of anthropology, demography and indigenous health. The population of 1,487 individuals in 2003 grew 8.4 percent per year during the period studied. Composition by age and sex indicates a concentration of young people (44.9 percent under the age of 15), and a greater percentage of males. The average gross fertility rate (TBN) for the period was 33.4 births per 1000 inhabitants, and total fertility (TFT) was 3.4 children per woman. Mortality rate (TBM) was 10 deaths per 1000 inhabitants and child mortality rate (TMI) was high, 116.3 deaths per 1000 births. More refined processes of collecting information, the high vegetative growth and the intense spatial mobility of the Hupd'ãh may explain the high growth rate seen between 2000 and 2003.