Mano: um ensaio sobre o amor fraterno / Mano: An essay on fraternal love / "Mano": un ensayo sobre el amor fraterno

O artigo considera o aspecto positivo do arquétipo do irmão, assim como o laço de fraternidade entre as pessoas. No homem, o arquétipo se constela na parceria e na cooperação e como símbolo do Self. Na mulher, ele é vivido, externamente, num relacionamento de apoio e de amor e, internamente, pela força propulsora de seu animus. Culturalmente, a fraternidade e a cooperação são essenciais para se opor à destrutividade imperante.

The article considers the positive aspect of the Brother archetype, as well as the fraternal bond. In a man, this archetype manifests as partnership, cooperation, and stimulus to spirituality. In a woman, the Brother archetype is experienced externally through a relationship of loving support and internally through the propelling force of the animus. Culturally, fraternity and cooperation are essential to oppose the prevailing destructiveness.

El artículo considera el aspecto positivo del arquetipo del hermano, así como el vínculo de fraternidad entre las personas. En el hombre, el arquetipo está constelado en la asociación y en la cooperación y como símbolo del Self. En la mujer se vive exteriormente en una relación de apoyo y de amor e interiormente por la fuerza motriz de su animus. Culturalmente, la fraternidad y la cooperación son esenciales para oponerse a la destructividad imperante.

Ideal Pedagógico, Religioso, Social y Ecológico de San Francisco de Asís / Pedagogical, Religious, Social, and Ecological Ideal of St. Francis of Assisi

Resumen En torno al ideal Pedagógico, religioso, social y ecológico de San Francisco de Asís se congregaron, para compenetrarse de él, no solo sus discípulos, sino el mundo de su época hasta nuestros días. Es lo que podría llamarse el triunfo del amor y del ideal. Su propuesta de vida, despertaron no solo la admiración, sino que se constituye en una propuesta para hacer frente a una aguda crisis civilizatoria hoy.

Abstract Around the pedagogical, religious, social, and ecological ideal of St. Francis of Assisi, not only his disciples, but also the world of his time, up to the present day, gathered around him to understand him. It is what could be called the triumph of love and the ideal. His proposal of life, awakened not only admiration, but it also constitutes a proposal to face an acute crisis of civilization today.

Os desafios da COVID-19 aos Direitos Humanos / COVID-19's Challenges to Human Rights / Desafíos de COVID-19 a los derechos humanos

A pandemia de COVID-19, na tripla crise que desencadeou ­sanitária, económica e social ­, tem provocado o maior retrocesso na implementação dos Direitos Humanos de que há memória desde a sua Declaração Universal, em 1948. Esta avaliação decorre da amplitude e profundidade do recuo na realização dos direitos humanos que se verifica actualmente em três planos, correspondendo, de uma forma genérica, às três gerações de direitos: no plano individual, contemplando os direitos civis e políticos; no social, os direitos económicos e sociais; e no global, os direitos de titularidade colectiva ou de solidariedade. Deter-nos-emos, sucessivamente, nestes diferentes planos, considerando algumas das mais comuns e impactantes medidas sanitárias implementadas em cada um e que constituem transgressões aos direitos humanos, reflectindo sobre as eventuais condições de legitimação ética das medidas adoptadas. Paralelamente, importa considerar que as medidas sanitárias implementadas não só vêm atingindo o respeito pelos Direitos Humanos, mas têm igualmente originado áreas de conflito entre diferentes direitos, em relação aos quais não é eticamente legítimo optar por uns em detrimento de outros. Defende-se ser necessário avançar para uma nova abordagem dos direitos humanos, destacando a sua complementaridade e sustentabilidade nos deveres ­num modelo integrado ­o que, por sua vez, deverá contribuir para a articulação de todos os direitos e seu respectivo cumprimento.

The COVID-19 pandemic, in the triple crisis it triggered ­health, economic and social ­has caused the greatest setback in the implementation of Human Rights since its Universal Declaration, in 1948. This assessment stems from its amplitude and the depth of the reversion in the realization of human rights that is currently verified on three levels, corresponding, in a generic way, to the three generations of rights: on the individual level, contemplating civil and political rights; in the social, economic and social rights; and overall, collective ownership rights. We will successively focus on these different plans, considering some of the most common and impactful sanitary measures implemented in each one and which constitute human rights violations, reflecting on the possible conditions for the ethical legitimacy of the adopted measures.At the same time, it is important to consider that the sanitary measures implemented have not only negatively affected the due respect for Human Rights, but have also given rise to areas of conflict between different rights, in relation to which it is not ethically legitimate to opt for some to the detriment of others. It is argued that it is necessary to move towards a new approach to human rights, highlighting their complementarity and sustainability of duties ­in an integrated model ­which, in turn, should contribute to the articulation of all rights and their respective fulfillment.

La pandemia COVID-19, en la triple crisis que desencadenó -sanitaria, económica y social ­ha provocado el mayor retroceso en la implementación de los Derechos Humanos desde su Declaración Universal, en 1948. Esta apreciación se deriva de su amplitud y la profundidad del retroceso en la realización de los derechos humanos que actualmente se verifica en tres niveles, correspondientes, de manera genérica, a las tres generaciones de derechos: a nivel individual, contemplando los derechos civiles y políticos; en los derechos sociales, económicos y sociales; y, en general, derechos de propiedad colectiva. Nos centraremos sucesivamente en estos diferentes planes, considerando algunas de las medidas sanitarias más comunes e impactantes implementadas en cada uno y que constituyen violaciones a los derechos humanos, reflexionando sobre las posibles condiciones para la legitimidad ética de las medidas adoptadas.Al mismo tiempo, es importante considerar que las medidas sanitarias implementadas no solo hanlogrado afectar negativamente el respeto a los Derechos Humanos, sino que también han dado lugar a áreas de conflicto entre diferentes derechos, en relación con los cuales no es éticamente legítimo optar por algunos en detrimento de los demás. Se argumenta que es necesario avanzar hacia un nuevo enfoque de los derechos humanos, destacando su complementariedad y sostenibilidad de deberes -en un modelo integrado ­que, a su vez, debe contribuir a la articulación de todos los derechos y su respectivo cumplimiento.

Effect of in-house training of health care personnel on biomedical waste management in a tertiary care hospital, Warangal, Telangana, India

Background: Every day, relatively large amount of potentially infectious and hazardous wastes is generated in the health-care hospitals and facilities around the world. Indiscriminate disposal and improper management of waste generated in health care facilities causes serious threat to environment and to human health that requires specific treatment and management prior to its final disposal.Methods: Cross-sectional study was conducted among 241 health care personnel working at Mahatma Gandhi Memorial hospital, Warangal. Data was collected and pre and post analysis was done using a pre-validated self-administered questionnaire. Data was entered in MS Excel and analysed using SPSS 17 software.Results: Among 241 respondents, 33.2% were sanitary staff, 35.3% are nursing staff and 31.5% are nursing students. Only 35.7% of participants has knowledge regarding the colour of the bag into which expired antibiotics are discarded and 45.2% of participants were aware of the colour of the bag in which IV bottles, gloves were discarded. Scoring for 10 was done in both pre and post-test and post test scores were found to be higher and there is significant increase in level of knowledge of biomedical waste management rules in study population in post-test analysis (p<0.001).Conclusions: Training program on the waste management in the health sector has significant effect in increasing knowledge of the healthcare personnel

Solidaridad, Resiliencia y Proactividad de los Pueblos Originarios

Como contrapropuesta a las visiones elitistas y mercantilistas de los países ricos y de las corporaciones trasnacionales las posibilidades de vida digna, de libertad, igualdad y fraternidad hay que buscarlas en niveles, estilos y calidad de vida que han sobrevivido con mayor o menor fuerza en la vida de solidaridad, resiliencia y proactividad de los pueblos originarios. El propósito de esta presentación es señalar estas tres características, más de aspecto comunitario, como complementarias de resistencia, reciprocidad y autonomía, que de alguna manera son más bien expresiones de acción política. El método será reflexionar a partir de un marco analítico inspirado en nuestra propia experiencia comunitaria. Para esto será clave tomar en cuenta el contexto histórico y geográfico de varias experiencias. Lo que tenemos comprobado es que la integración comunitaria y la politización requieren de una base estructural, y de cohesión social como frutos de una fuerte conciencia de dignidad. Estas son condiciones que se pueden reforzar en la vida de una experiencia si se percibe apertura en las interacciones, humildad en el enfrentamiento de los conflictos y confianza en el peregrinar hacia los horizontes utópicos de una vida digna.

As counterproposal to the elitist and mercantilistic visions of the rich countries and the transnational corporations, the possibilities for a dignified life, for liberty, equality and fraternity have to be looked for at the levels, styles and quality of life that have survived, with more or less strength in the life of solidarity, resilience and proactivity of the native peoples. The purpose of this presentation is to make aware of those three characteristics, rather community traits, as complementary of resistance, reciprocity, and autonomy that rather seem expressions of political action. The method will be thinking from on analytical framework inspired by our own community experience. To accomplish this aim it is key to take into account the historical and geographical context of each experience. We have noticed that community integration and political commitment need to dispose of a structural base and a social cohesion as resulting from a strong conscience of dignity. These are conditions that are visible in the life of an experience if one is able to perceive openness in the interactions, humility in confronting conflicts and trust in journeying towards the utopian horizons of a dignified life.

A fratura da função fraterna / The fracture of the fraternal function / La fractura de la función fraternal

A autora narra a análise de três irmãs, no crepúsculo de suas vidas, desafio que empreendeu, transitando numa configuração singular, inspirada por um artigo de Joel Birman, "Insuficientes, um esforço a mais para sermos irmãos" (2000).

The author describes the psychoanalysis of three sisters in the sunset of their lives. The author undertook this challenge, going through a singular configuration, inspired by Joel Birman's article, "Being insufficient, our extra effort to be brothers" (2000).

La autora narra el análisis conjunto de tres hermanas, en el crepúsculo de sus vidas, desafío que emprendió, transitando por una configuración singular, inspirada por un artículo de Joel Birman, "Insuficientes, un esfuerzo más para que seamos hermanos" (2000).

Amizade e política: considerações sobre a philía e a fraternidade / Friendship and politics: considerations about philía and fraternity / Amistad y política: consideraciones sobre philía y fraternidade / Amitié et politique: considérations à propos de philia et de fraternité

O presente artigo parte do pressuposto de que a amizade pode ser tomada como um discurso e uma prática, articulando os sentidos da amizade com as vicissitudes dos usos da política. Para tanto, nos apoiamos nas leituras de Hannah Arendt a respeito das concepções da política na modernidade, pois ela localiza que a política, nos dias de hoje, se afirma, principalmente, como gestão de Estado, ligação fortemente questionada pela autora. Ao retomar as concepções da política na Grécia Antiga, Arendt propõe que esta estava compreendida na ação dos cidadãos no espaço público. Assim, nos voltaremos à amizade, destacando que a união da philía com a pólis colocou em cena, desde a Antiguidade, sua importância política. Na modernidade, todavia, com a afirmação do Estado de direito, a fraternidade, a igualdade e a liberdade são entendidas como direitos universais. Nesse cenário, apresentamos a afirmação da philía em detrimento da fratria, como ponto de articulação da política na modernidade, examinando seus desdobramentos.

This article articulates the actual vicissitudes of politics through the discussion of friendship, assuming it as a discourse and a practice. With that in mind, we relied on Hannah Arendt's discussion about the meanings of politics in modernity, since this author allows us to locate politics nowadays as State management. As long as she resumes the senses of politics in Ancient Greece, Arendt proposes that politics lies within the action of citizens in the public space, is located, therefore, in the gap in between the ordinary world. From these discussions, we will return to friendship, highlighting the fusion of philia with polis that made happen, since antiquity, its political importance. In modernity, however, with the assertion of Rechtsstaat, fraternity, equality and liberty are understood as universal rights of men, in this context, we intent to admit philía like an articulation possibility to discuss the modern politics.

En este artículo se articula las vicisitudes de los usos de la política en el interior de un debate sobre la amistad, tomándola como un discurso y una práctica. Para eso, nos basamos en las lecturas de Hannah Arendt sobre el significado de la política en la modernidad, ya que esta autora nos permite localizar la política, en estos días, como algo reducido a sentidos de la administración del Estado. Al retomar los sentidos de la política en la Grecia Antigua, Arendt sugiere que la política sea entendida como la acción de los ciudadanos en el espacio público. Por tanto, nos dirigimos a la amistad destacando la unión de la philía con la pólis, que pone en juego, desde la Antigüedad Clásica, su importancia política. En la modernidad, con la afirmación del Estado de derecho, la fraternidad, la igualdad y la libertad son derechos universales, en este contexto, pretendemos tomar la philía como un articulador de pensamiento para la política moderna.

Cet article suppose que l'amitié peut être considérée comme un discours et la pratique articuler les significations de l'amitié avec les vicissitudes des usages politiques. Pour cela, nous nous appuyons sur les lectures de Hannah Arendt sur les conceptions politiques de la modernité, car elle estime que la politique d'aujourd'hui, il est dit, d'autant plus que la gestion de l'Etat, lien fortement remis en question par l'auteur. Pour reprendre les conceptions politiques de la Grèce antique, Arendt suggère que cela a été inclus dans l'action des citoyens dans l'espace public. Ainsi, nous nous tournons vers l'amitié, en notant que l'union de philia avec la polis mis en jeu, depuis les temps anciens, son importance politique. Dans les temps modernes, cependant, l'affirmation de l'Etat de droit, la fraternité, l'égalité et la liberté sont compris comme des droits universels. Dans ce scénario, nous présentons la déclaration de philia au détriment de la phratrie en tant que point dans la modernité de pivot de la politique, l'examen de ses conséquences.

La propuesta de Francisco de Asís, como alternativa de vida ante la crisis de sentido de hoy / Francis assisi’s proposal as a life alternative to the crisis of today’s sense

El presente texto desarrolla elementos de reflexión en torno a los componentes constitutivos de la identidad franciscana, desde el lugar donde son ejercidos los discursos pedagógicos,como una propuesta para la formación de formadores desde la apropiación de valores y principios franciscanos como una propuesta de vida, en medio de un mundo inmerso en una profunda crisis de sentido.

This paper develops elements of reflection on the constituent components of the Franciscan identity, from the place where educational speeches are exercised, as a proposal for the training of trainers from the appropriation of values and Franciscan principles as a proposalof life, in the midst of a world immersed in a profound crisis of sense.

Educar en la justicia, el pensamiento del Papa Emérito Benedicto XVI / Educate in justice, the thought of the emeritus Pope Benedicto XVI

Acorde al llamado que hiciera el Sto. Padre Benedicto XVI a colaborar en la educación de los jóvenes en la justicia y la paz, los educadores de todos los niveles educacionales están directamente interpelados a colaborar a través de la configuración de modos didácticos de acercamiento a la concepción cristiana de justicia. El rescate y análisis pedagógico de testimonios de intelectuales que han contribuido con su vida y con sus obras a la manifestación concreta de las principales dimensiones de la justicia, puede constituir una alternativa de acercamiento a la multidimensionalidad de la concepción de justicia. Para tal efecto, se ha desarrollado un análisis hermenéutico de documentos escritos por el papa Benedicto XVI, con la finalidad de explicitar los factores y valores implicados en la concepción cristiana de justicia y a la luz de estos se han contrastado los testimonios de cuatro pensadores cristianos: León Bloy, Irena Sendler, Enrique Salas y Alexis Carrell. Ha sido factible destacar que si bien trabajaron en distintos campos de especialización, ellos y ella encarnaron algunas dimensiones y valores asociados a la justicia, como la justicia social, la fraternidad, la caridad y la relación entre justicia y democracia.

According St. Pope Benedict XVI called to all educational levels teachers for to assist in the youth education in the justice and peace, are directly concerned to collaborate through the configuration of teaching modes of approach to the christian conception of Justice. The rescue and educational analysis of testimonies of intellectuals - who contributed with his life and his works to the concrete manifestation of the main dimensions of the justice can constitute an alternative approach to the multidimensionality of the concept of Justice. For this purpose, a hermeneutic analysis of documents written by Benedicto XVI, in order to explain the factors has developed and values involved in the christian Justice conception in the light of these, have contrasted the testimonies of four christian thinkers, León Bloy, Irena Sendler, Enrique Salas and Alexis Carrell. It has been possible to highlight that even though they worked in diff erent specialization fi elds, they and she embodied some dimensions and values associated with justice, as social justice, fraternity, charity and the relationship between justice and democracy.

Persona y rostr,, principios constitutivos de la bioética personalitaa / Person an face: the constitutive principles of pesonalist bietthics / Pesso e rostro, principios constitutivos da bioética personalista

El presente artículo tiene a la persona y al rostro como centro de su reflexión ética. El hecho de que estas dos categorías sean objeto de nuestro estudio nos permite incidir en la reflexión personalista que propone el filósofo Emmanuel Lévinas. La antropología filosófica personalista presenta unas características indispensables en las que se va a constituir la bioética personalista y que nos permitirán inferir en el determinante "cuidado de lo humano" al que nos conduce toda responsabilidad ética. La vida humana se expone como el valor primario que es necesario proteger, puesto que en él subyace la mismidad humana que nos permite reconocernos y, al mismo tiempo, abrirnos a la acogida del otro y al establecimiento de la "relacionalidad" con el rostro anónimo. La presencia del rostro de mi semejante me interpela a la obligación máxima de toda prescripción judía, no atentar contra la vida, que es la que justifica Lévinas para presentarnos una ética del otro que nos permita ser corresponsables contemplando en el rostro del otro a la humanidad entera.

The person and the face are at the heart of the ethical reflections in this article. The fact that these two categories are the subject of study allows the authors some impact on the personalist reflection proposed by the philosopher Emmanuel Levinas. Personalist philosophical anthropology introduces some indispensable characteristics that are constitutive of personalist bioethics and allow us to arrive at the "human care" determinant that leads us to all ethical responsibility. Human life is portrayed as the primary value to be protected, since it underlies the human "selfsameness" that enables us to recognize ourselves and, at the same time, to be accepting of others and "relating' to the anonymous face. The presence of the face of one's semblance or likeness speaks to the maximum obligation of every Jewish prescription; that is, not to threatening life, which is the justification Lévinas uses to introduce us to an ethics of the "other", specifically one that allows us to be joint stewards, contemplating the whole of humanity in the face of the "other".

O presente artigo tem a pessoa e o rosto como centro de sua reflexão ética. O fato de essas duas categorias serem objeto deste estudo nos permite incidir na reflexão personalista que o filósofo Emmanuel Lévinas propõe. A antropologia filosófica personalista apresenta algumas características indispensáveis nas quais a bioética personalista se constituirá e que nos possibilitarão inferir no determinando "cuidado do humano" ao qual toda responsabilidade ética nos conduz. A vida humana se expõe como o valor primário que é necessário proteger, uma vez que nele subjaz a mesmidade humana que nos permite reconhecer-nos e, ao mesmo tempo, abrir-nos à acolhida do outro e ao estabelecimento da " relacionalidade" com o rosto anônimo. A presença do rosto do meu semelhante me interpela à obrigação máxima de toda prescrição judia, não atentar contra a vida, que é a que justifica Lévinas para apresentar-nos uma ética do outro que nos permita ser corresponsáveis contemplando no rosto do outro a humanidade inteira.

Pedagogía de la fraternidad en situaciones de riesgo, formación integral para la vida / Pedagogy of fraternity in situations of risk, all round formation for life

El presente artículo pretende aportar en la fundamentación de la pedagogía de la Fraternidad en Situaciones de Riesgo, como una nueva visión de la pedagogía en la que están presentes muchos elementos de otras teorías pero que se asumen desde una perspectiva diferente, cuya meta es: primero, permitir que los procesos educativos lleven a generar una sociedad más justa y fraterna en la que se genere un espacio de amistad, confianza y estima recíproca; segundo, que el conocimiento aumente siempre por el deseo de dar respuestas a las problemáticas de la sociedad y tercero generar un espacio en el que se sienta la familia.

This article aims to contribute to the foundation of the pedagogy of fraternity in situations of risk, as a new vision of the pedagogy in which many elements of other theories are present, but which are taken from a different perspective, whose goal is to allow educational processes that make a fairer and more fraternal society possible, by generating friendship, trust, and reciprocal esteem, in the first place, that knowledge is always increased as a manner to solve the answers to the issues of society, in the second place, and in the third place, it can generate a space in which the family can be felt.

Fraternidad para la vida digna de los Pueblos / Fraternity for a worthy life of peoples

El presente texto pretende relacionar algunas líneas y rutas de análisis como aportes al debate que viene resurgiendo en Latinoamérica en torno al tercer componente no desarrollado de la modernidad: La Fraternidad. Para ello se hará referencia al concepto desde una dimensión política, propia de la modernidad y a la propuesta de la filosofía franciscana.

This text aims to connect some lines and routes of analysis as contribution to the debate which is reappearing in Latin America around the third non-developed component of modernity: Fraternity. That is why it will be approached from a political dimension, which is proper to modernity and the proposal of Franciscan philosophy.

Libertad, igualdad y fraternidad en el paradigma de la bioética latinoamericana: el aporte de la ética dialógica y de la ética de la liberación / Can liberty, equality, and fraternity exist in the paradigm of the latin american bioethics?: the contribution of the dialogical ethics and the ethics of liberation

En este trabajo queremos rescatar el aporte de la ética de la comunicación de K.O. Apel y de la ética de la liberación de E. Dussel al paradigma de la disciplina. En la ética de la comunicación, el “otro” se constituye como el elemento esencial que posibilita el diálogo. La idea de igualdad se hace comunicativa. Nadie puede ser excluido a priori del proceso argumentativo que legitima las normas morales, si las consecuencias de éstas lo afectan directa o indirectamente. La ética de la liberación, intenta pensar las cuestiones que se han señalado desde la perspectiva que incluye la visión de los oprimidos y /o excluidos de toda totalidad, incluso de la comunicativa. El otro no existe como "libre", sino más bien en continuo proceso de liberación de una totalidad con pretensiones de sentido absoluto. Consideramos por último, la importancia de incorporar el valor de la fraternidad, poco incluido hasta ahora en la Bioética y tan indispensable para la resolución de conflictos en salud. Destacamos para ello, el aporte de E. Lévinas, quien profundiza el argumento de la alteridad desde el concepto de fraternidad universal. El sujeto está llamado a ser responsable del otro, por lo cual, el otro se impone como límite a la propia libertad.

In this work, the authors aim at rescuing the contributions of the ethics of communication by K. O. Apel and the ethics of liberation by E. Dussel to the paradigm of such a discipline. In the ethics of communication, the “other” becomes the quintessential element which makes the dialogue possible. The idea of equality becomes communicative. Nobody can be excluded a priori from the argumentative process, which legitimates the moral norms if their consequences affect it directly or indirectly. The ethics of liberation attempts at thinking the issues which have been signaled from the perspective which includes the vision of the oppressed and / or the excluded from every wholeness; including the communicative one. The other one does not exist as being “free,” rather he or she is in a continuous process of liberation from wholeness, with an aspiration in an absolute sense.

Mudanças corporativas e tecnológicas da medicina paulista em 1930 / Corporate and technological changes in São Paulo medicine in 1930

Com o estudo histórico das mudanças corporativas e tecnológicas vividas pelos médicos paulistas na década de 1930 pretende-se identificar como se deram as alterações no campo dos equipamentos e saberes com o surgimento das especialidades, que levou a mudanças e a rearranjos corporativos diante dos dilemas trazidos pelo governo de Getúlio Vargas e sua política centralizadora de poder. Apontam-se lastros, de ordem simbólica e representativa, alçados por médicos considerados 'antigos' e aqueles que representavam os 'novos' tempos da medicina, evidenciando-se os embates entre essas correntes com relação ao movimento de especialização e aos marcos particulares da história de São Paulo.

Through the historical study of the corporate and technological changes experienced by doctors in São Paulo in the 1930s, we intend to identify how changes in the fields of equipment and knowledge came from the emergence of specialties, which led to corporate changes and rearrangements in the face of the dilemmas introduced by the Getúlio Vargas government and its policy of centralizing power. Connections are pointed out of a symbolic and representative order, backed by doctors considered 'old-school' and those that represented the 'new' times in medicine, evidencing the clashes between these currents vis-à-vis the specialization movement and particular landmarks in the history of São Paulo.

As pequenas fraternidades organizadas em torno da espiritualidade e da partilha de vida / The small fraternities organized around the spirituality and the life sharing

Apresentamos um relatório de pesquisa de uma rede composta por pequenos grupos, as Fraternidades Maristas. Esta rede é posta em discussão, articulando-se a teoria sistêmica-complexa, a noção de rede e de pequenos grupos como sistemas complexos. Apoiam, ainda, a discussão, noções de espiritualidade, de amizade, partilha de vida e pertença. Tem como objetivos conhecer e compreender os motivos pelos quais as pessoas se agregam em Pequenas Fraternidades do Movimento Champagnat da Família Marista e de como vivem a espiritualidade. Justificou o trabalho o pouco conhecimento que se tem sobre os motivos pelos quais as pessoas se agregam a essas Fraternidades e os aportes que isso traz às suas vidas, às suas famílias e ao seu meio social; existem poucos dados sociodemográficos sobre as fraternidades e seus participantes; não se tem conhecimento de uma dissertação de mestrado ou tese de doutorado, em Psicologia, sobre as Pequenas Fraternidades Maristas. A pesquisa teve uma abordagem quantitativa e qualitativa. Os instrumentos de coleta foram: um Questionário Fechado, Autoaplicável, o Grupo Focal e o Diário de Campo. Os resultados indicam que entre os motivos mais significativos pelos quais as pessoas aderem às fraternidades estão a espiritualidade, o convívio, a amizade, ajuda na educação dos filhos entre outros.

We present a research report about a network composed of small groups, the Marist Fraternities. It is being discussed by articulating the complex systemic theory, the notion of network andsmall groups as complex systems. The Fraternities advocate the discussion, notions of spirituality, friendship, life sharing and belonging. The aim is to know and understand the reasons why people have joined Small Fraternities of Champagnat Movement of the MaristFamily and how they experience spirituality. The justification of this work has been the little knowledge we have about the motives why people join those Fraternities and subsides thatthis fact brings to their lives, their families and their social environment. There have been little social demographic data on fraternities and their participants. No reports either of aPsychology dissertation or thesis about Small Marist Fraternities have been found. The research has had both a quantitative and qualitative approach. The data-gathering instruments were aClosed, Self-Applicable Questionnaire, a Focus Group, and the Field Diary. The results have pointed that the most significant reasons why people join fraternities include: spirituality,coexistence, friendship, and support in child-rearing, among others.

De la “ética mundial” a la “fraternidad universal”: la respuesta franciscana al mundo de la globalización y a la heterogeneidad de las culturas / From the "world ethics" to the "universal fraternity": the franciscan response to the world globalization and the heterogeneity of cultures

La humanidad se caracteriza por la diversidad de razas, culturas, religiones, cosmovisiones. Pretender tener una ética universal era para el cristianismo una realidad posible ya que los 10 mandamientos cubrían a todos los hombres y a la humanidad entera. Sin embargo, gracias a la globalización y al desarrollo de los medios de comunicación, vamos descubrimiendo que las culturas con sus sistemas de valores, tradiciones y creencias tienen propuestas complelentarias, diferentes y a veces contrarias o a la posición cristiana. Hans Küng lleva años trabajando en una “Ética Universal” desde las grandes religiones. Si bien,esta propuesta tiene un desarrollo y alcance bastante significativo, nos parece interesante contraponer la propuesta nacida en la experiencia de Francisco de Asís y luego del Franciscanismo,de una “Fraternidad Universal” como la ética mundial que podría llegar a todos los hombres y culturas...

Humanity has been characterizedby the diversity of races, cultures, religions and views of the world. Expecting to have a universal ethics was a possible reality for Christianity since the 10 Commandments covered every man and the whole humanity.Nonetheless, thanks to the globalization and the development of mass media, we can realize that the cultures with their systems of values, traditions and beliefs have complementary, different and at times,contradictory proposals or the Christian position. Hans Küng has been working for years on a “Universal Ethics” based on the great religions. Although this proposal has a quite meaningful development and scope, wethink it is interesting to contrast the proposal which originated from the experience of Francis of Assisi and after Franciscanism, of a“Universal Fraternity” like the world ethics which could reach every men and cultures.

Psicoanálisis y perversión del lazo social / Pshycoanalysis and perversion of the social bond

El artículo busca dar cuenta de las consecuencias de la declinación de la versión patriarcal del Nombre-del-Padre, y se refiere, así, al surgimiento de los totalitarismos, de los Padres fetichizados como reprocura, en el marco de la instalación social, de esos padres brutales, más “confiables” como reguladores de los deseos, de los gozos, y de la circulación de los cuerpos mediante “bandos”, y no de leyes. En ese sentido, acompaña la tesis de Agamben - y de Foucault - mostrando como la nuda vida - sin derechos - es una cuestión biopolítica, y los campos de concentración y de exterminio - y la segregación, en general - son sus consecuencias lógicas, en función no solo de las experiencias nazi, sino de la Argentina. Así, muestra también el “parentesco” entre la democracia y la exclusión, muchas veces mortífera, de los “otros”. Concordamos con Lacan en su propuesta promovedora del lazo social: “una fraternidad discreta para la cual somos siempre demasiado desiguales”.

This article tries to investigate the consequences of the decline of a patriarchal view of the Name-of-the-Father, mentioning the birth of a totalitarian thought, of a fetish-father, as a search for a brutal father, more reliable to regulate desire and the circulation of bodies in groups, as opposed to laws. In this sense, we follow the thesis of Agamben - and Foucault - showing how naked life - without rights - is a bio-political issue, and that segregation and concentration/extermination camps are its logical consequences, both in Nazi experience as well in that of Argentina. In such manner, it also shows a “kinship” between democracy and the exclusion - sometimes deadly - of the “others”. We agree with Lacan and with his proposal of a social bond: “a discreet fraternity in which we are always too much unequal”.