Discursividades pós-modernas: leitura do fenômeno social da polarização / Une lecture du phénomène social de polarisation par l'analyse des discours postmodernes / Postmodern discourses: reading the social phenomenon of polarization

O crescimento da discursividade social acerca de fenômenos como o feminicídio, a violência machista, racista, homofóbica e religiosa, além da hostilidade crescente de alguns grupos identitários ao valores conservadores da sociedade ocidental judaico-cristã, indicam que uma cultura do ódio floresceu no laço social polarizado. Os afetos de amor e ódio se apresentam no início da constituição do sujeito em estado de desligamento, mas se fundem quando prevalece o amor do Outro primordial ao infante desamparado. É a hegemonia do amor que promove a fusão pulsional. Se a civilização triunfa, se o Outro primordial alcança impor o predomínio do amor sobre o ódio, o sujeito se constitui graças ao recalque dos impulsos destrutivos e se torna capaz de alimentar a esperança no futuro, amar e trabalhar. Os afetos são o que existe de mais real na relação dos seres falantes ao Outro. Seja para amá-lo, seja para odiá-lo, seja para ignorá-lo, a existência do Outro simbólico é, para cada um, uma dimensão real em jogo no laço social. O Outro da modernidade é liberal, progressista e acredita que a igualdade de oportunidades cresce com o acesso universal à educação e à saúde. E o Outro da nossa pós-modernidade? É fragmentado, não há referências coletivas universais? É pessimista ou a esperança utópica se tornou inimiga darealidade?

La croissance de la discursivité sociale sur des phénomènes tels que le féminicide, la violence sexiste, raciste, homophobe et religieuse, en plus de l'hostilité croissante de certains groupes identitaires aux valeurs conservatrices de la société occidentale judéo-chrétienne, indiquent qu'une culture de la haine s'est diffusée dans le lien social polarisé. Les affects d'amour et de haine apparaissent au début de la constitution du sujet dans un état de détachement, mais se confondent lorsque l'amour de l'Autre primordial pour l'enfant sans défense l'emporte. C'est l'hégémonie de l'amour qui favorise la fusion pulsionnelle. Si la civilisation triomphe, si l'Autre primordial parvient à imposer la prédominance de l'amour sur la haine, le sujet se constitue grâce au refoulement des pulsions destructrices et devient capable de nourrir l'espoir en l'avenir, d'aimer et de travailler. Les affects sont ce qu'il y a de plus réel dans la relation entre les êtres parlants et l'Autre. Qu'on l'aime, qu'on le déteste ou qu'on l'ignore, l'existence de l'Autre symbolique est, pour chacun, une véritable dimension en jeu dans le lien social. L'Autre de la modernité est libéral, progressiste et croit que l'égalité des chances augmente avec l'accès universel à l'éducation et à la santé. Et qu'en est-il de l'Autre de notre postmodernité? Est-il fragmenté, n'y a-t-il pas de références collectives universelles? Est-il pessimiste? L'espoir utopique est-il devenu l'ennemi de la réalité?

The growth of social discursivity about phenomena such as feminicide, sexist, racist, homophobic and religious violence, in addition to the growing hostility of some identity groups towards the conservative values of Western Christian culture, indicate that a culture of hate has flourished in a progressively polarized social bond. The affections of love and hate appear at the beginning of the constitution of the subject in a state of detachment, but merge when the love of the primordial Other for the helpless infant prevails. It is the hegemony of love that promotes the fusion of the drive. If civilization triumphs, if the primordial Other manages to impose the predominance of love over hate, the subject is constituted thanks to the repression of destructive impulses and becomes capable of nourishing hope in the future, through love and work. Affections are what is most real in the relationship between talking beings and the Other. Whether to love it, to hate it, or to ignore it, the existence of the symbolic Other is, for each one, a real dimension at play in the social bond. The Other of modernity is liberal, progressive and believes that equal opportunities grow with universal access to education and health. What to say of the Other of our postmodernity? Is it fragmented, are there no universal collective references? Is it pessimistic? Has utopian hope become the enemy of reality?

Identity fusion: a systematic review / Fusión de identidad: Una revisión sistemática

Abstract The objective of the present investigation was to conduct a systematic review of empirical studies that have reported the use of identity fusion theory. The review followed guidelines and recommendations of the PRISMA statement. The following databases were used Web of Science, Scopus, ProQuest, ScienceDirect, Willey Online Library, EBSCO and JSTORE databases. Empirical studies were selected, in Spanish and English that were published between 2009 and 2018. 52 articles were found that met the selection criteria. Most studies give evidence that identity fusion is a strong predictor of extreme sacrifice behaviors by the group. Likewise, identity fusion has generally been associated with variables such as: identification with the group, group commitment, perceived social support, loyalty even in ostracized conditions, feelings, affects and emotions towards the group, perception of kinship, among other. Its implications and limitations are discussed.

Resumen El objetivo de la presente investigación fue realizar una revisión sistemática de los estudios empíricos que han reportado el uso de la teoría de fusión de identidad. Para esto, la revisión siguió los lineamientos y recomendaciones de la declaración PRISMA. Las bases de datos consultadas fueron Web of Science, Scopus, ProQuest, ScienceDirect, Willey Online Library, EBSCO y JSTORE. En total, se revisaron 52 estudios empíricos, en español y en inglés, publicados entre los años 2009 y 2018, que cumplían con los criterios de selección. La mayoría de los estudios dan evidencia de que la fusión de identidad es un fuerte predictor de conductas extremas de sacrificio por el grupo, y también, se ha asociado generalmente a variables como la identificación con el grupo, el compromiso grupal, el apoyo social percibido, la lealtad incluso en condiciones de ostracismo, los sentimientos, afectos y emociones hacia el grupo, y la percepción de parentesco, entre otras. Al final se discuten sus implicaciones y limitaciones.

A potência do processo grupal / The power of group process / El poder del proceso grupal

Partindo de um programa de pesquisa-intervenção psicossocial, este trabalho apresenta questionamentos e considerações sobre grupos comunitários e institucionais, objetos de ações de pesquisa e extensão do Laboratório de Pesquisa e Intervenção Psicossocial (Lapip) da Universidade Federal de São João del-Rei (UFSJ). As perspectivas de análises partem de autores que trabalham com a concepção dialética sobre grupos humanos e o processo grupal, como Ignácio Martín-Baró e Sílvia Lane, e com as concepções de grupo operativo, de Enrique Pichón-Rivière, e oficinas de grupo, de Lúcia Afonso. Nos grupos investigados/atendidos, encontramos fenômenos grupais produtores de identidade e ativadores de consciência, além de uma insistência em se manterem como grupos, resistindo ao individualismo e ao isolamento social. Processos de coesão e identidades coletivas são produzidos em associação com mecanismos de solidariedade e afetividade. Presenciamos relações de poder mais igualitárias, implicando menos submissão e mais disposição para o trabalho educativo, com mais possibilidades de produção coletiva de conhecimentos.

Based on a psychosocial intervention research program, this work presents questions and considerations on community and institutional groups while subjects of a research and extension of the Laboratory of Research and Psychosocial Intervention of the Federal University of São João del-Rei (UFSJ). As object of analysis they come from authors who work with the dialectic conception on human groups and the group processing, such as Ignácio Martín-Baró and Sílvia Lane, and the concepts of operating group, by Enrique Pichón-Rivière, and group workshops, by Lúcia Afonso. In the investigated/assisted groups, we find group phenomena which are producers of identity and consciousness activators, beside insisting in being groups, struggling against individualism and social isolation. Cohesion processes and collective identities are produced linked to mechanism of solidarity and affectivity. We have witnessed more egalitarian power relations, involving less submission and more disposition for the educational work, with more possibilities of collective production of knowledge.

A partir de un programa de investigación de intervención psicosocial, el trabajo presenta preguntas y consideraciones sobre grupos comunitarios e institucionales, objeto de investigación y acciones de extensión de Lapip (Laboratorio de Investigación e Intervención Psicosocial) de UFSJ. Las perspectivas de análisis provienen de autores que trabajan con la concepción dialéctica de los grupos humanos y el proceso grupal, como Ignácio Martín-Baró y Sílvia Lane, y con las concepciones de Enrique Pichón- Rivière del grupo operativo, y los talleres grupales de Lúcia Alfonso. En los grupos investigados/asistidos, encontramos fenómenos grupales que producen identidad y activadores de conciencia, así como una insistencia en permanecer como grupos, resistiendo al individualismo y al aislamiento social. Los procesos de cohesión y de identidades colectivas se producen en asociación a mecanismos de solidaridad y afecto. Fuimos testigos de relaciones de poder más igualitarias, lo que implica menos sumisión y más disposición para el trabajo educativo, con más posibilidades de producción de conocimiento colectivo.

Orientación Religiosa, Identidad Grupal y Religiosidad como Predictores del Fundamentalismo Religioso / Religious Orientation, Group Identity and Religiosity as Predictors of Religious Fundamentalism

Resumen: El fundamentalismo religioso es clave para entender situaciones de discriminación y violencia que se viven alrededor del mundo, conocer qué es lo que se encuentra detrás de esta característica psicosocial de las personas, puede ayudar a entender y prevenir este tipo de comportamientos nocivos. El objetivo de este estudio fue conocer el papel que desempeñan las variables de orientación religiosa, identidad grupal y religiosidad como predictores del fundamentalismo religioso. La muestra estuvo integrada por 533 personas residentes del Distrito Federal y del estado de Guanajuato, pertenecientes a alguna de las cuatro principales ideologías religiosas presentes en México, Católicos (160), Testigos de Jehová (142), Cristianos Evangélicos (115) y no religiosos (116), 50.3% de los cuales fueron mujeres. Los resultados, obtenidos mediante el análisis de regresión, revelan que los tres tipos de orientación religiosa: Orientación Religiosa Intrínseca (ORI), Orientación Religiosa Extrínseca Social (ORES) y Orientación Religiosa Extrínseca Individual (OREI), así como la Identidad Grupal Negativa (IGN) y la Religiosidad son buenos predictores de los componentes del fundamentalismo religioso.

Abstract: Religious fundamentalism is key to understanding existing discrimination and violence worldwide. Knowing what is behind this psychosocial characteristic can help understand and prevent this type of harmful behavior. The aim of this study was to determine how religious orientation (RO), group identity (Gl), and religiosity predict religious fundamentalism. The sample consisted of 533 residents of México City and the state of Guanajuato (50.3% women; Mean age = 36), that belonged to one of four major Mexican religious ideologies: Catholic (n = 160), Jehova's Witnesses (n = 142), Evangelical Christian (n = 115) and non-religious (n = 116). Four psychological scales were used: 1) Fundamentalism Scale, which consists of two subscales: Orthodoxy and Conservatism; 2) the Religious Orientation Scale, which consists of three subscales: Intrinsic Religious Orientation (IRO), Extrinsic Personal (EPRO), and Extrinsic Social (ORES); 3) Group Identity Scale, which consists of twosubscales: Positive Group Identity (PGI) and Negative Group Identity (NGI); and 4) Religiosity Scale. The regression results revealed that IRO, Religiosity, NGI and ORES were positively related to Orthodoxy. ORI, IGN and Religiosity were positively related to Conservatism. EPRO was negatively related to Conservatism. The results indícate that Religious Orientation, Religiosity, and Group Identity are strong significant predictors of religious fundamentalism.

The "fascist" discourse in computer mediated communication: the "dual strategy" model of the Italian Extreme Right / O discurso "fascista" na comunicação mediada por computador: o modelo de "estratégia dupla" da Extrema Direita Italiana

The study is about the identity construction of Italian Extreme Right groups in different Computer Mediated Communication (CMC) environments. Rhetoric Psychology and Critical Discourse Analysis joint approaches are used to analyse two websites and two newsgroups of extreme right. The results confirm Billig's hypothesis that such groups play a dual communication strategy in Computer Mediated Communication, addressing in different ways to the outgroup and the ingroup. This communication strategy has two different functions. In self-presentation towards the outgroup, the emerging group identity fulfils the search for a wider social legitimation, consensus and recruiting. In the ingroup communication, the emerging identity construction answers to the need for preservation of group cohesion and positive self-image.

Este estudo é sobre a construção da identidade dos grupos Italianos de Extrema Direita em diferentes ambientes de Comunicação Mediada por Computador (CMC). As duas abordagens, Psicologia Retórica e Análise Crítica do Discurso são usadas para analisar dois websites e dois grupos de notícias de extrema direita. Os resultados confirmam a hipótese de Billig de que tais grupos desempenham um duplo papel na estratégia de comunicação na Comunicação Mediada por Computador, dirigindo-se de diferentes maneiras ao grupo externo e ao interno. Esta estratégia de comunicação tem duas funções distintas. Na auto-apresentação feita em direção ao grupo externo, a identidade emergente do grupo satisfaz a busca para uma legitimação social, consenso e recrutamento mais amplos. Na comunicação com o grupo interno, a construção da identidade emergente responde a necessidade de preservação da coesão do grupo e de uma auto-imagem positiva.

Psicodinâmica da violência de grandes grupos e da violência de massas / Large-group psychodynamics and massive violence

A partir de Freud, as teorias psicanalistas sobre grandes grupos focalizam, principalmente, as percepções e os significados que, psicologicamente, os indivíduos atribuem a eles. Este texto analisa alguns aspectos sobre a psicologia dos grandes grupos e sua psicodinâmica interna e específica. Toma como referência grupos étnicos, nacionais, religiosos e ideológicos cujo pertencimento dos sujeitos iniciou-se na infância. O autor faz uma comparação entre o processo de luto em indivíduos e o processo de luto em grandes grupos para ilustrar por que é necessário investir no conhecimento da psicologia destes últimos como um objeto específico. O autor descreve, ainda, sinais e sintomas de regressão em grandes grupos. Quando há ameaça à identidade coletiva, pode ocorrer um processo de violência de massas que obviamente influencia a saúde pública.

Beginning with Freud, psychoanalytic theories concerning large groups have mainly focused on individuals' perceptions of what their large groups psychologically mean to them. This text examines some aspects of large-group psychology in its own right and studies psychodynamics of ethnic, national, religious or ideological groups, the membership of which originates in childhood. I will compare the mourning process in individuals with the mourning process in large groups to illustrate why we need to study large-group psychology as a subject in itself. As part of this discussion I will also describe signs and symptoms of large-group regression.When there is a threat against a large-group's identity, massive violence may be initiated and this violence in turn, has an obvious impact on public health.