Semicidadania induzida: neoliberalismo e discursos conservadores sobre gênero no Brasil / Induced semi-citizenship: neoliberalism and conservative discourses about gender in Brazil / Semi-ciudinducidaadanía: neoliberalismo y discursos conservadores sobre género en Brasil

O presente artigo trata de discutir algumas questões referentes ao cenário social e político brasileiro. Ainda que esteja previsto em lei a universalidade de direitos, alguns grupos de pessoas são sistematicamente vulnerabilizados e excluídos, o que se complexifica a depender dos diferentes fatores que atravessam interseccionalmente seus corpos e experiências, entre eles, gênero, sexualidade, classe, raça, etnia. Essa situação se agrava com a ascensão de certos grupos e discursos, os quais discutimos três: conservadorismo, neopentecostalismo e neoliberalismo. Mesmo que eles sejam heterogêneos, guardando entre si diferenças importantes, atuam em conjunto em diversas circunstâncias. Apresentamos uma leitura desse cenário, estabelecendo relações entre os elementos apresentados que são produtores de subjetividades e de formas de relações específicas. (AU)

This article discusses some issues related to the Brazilian social and political scenario. Although the universality of rights is provided by law, some groups of people are systematically vulnerable and excluded, which becomes more complex depending on the different factors that intersecttheir bodies and experiences, including gender, sexuality, class, race, ethnicity. This situation worsens with the rise of certain groups and discourses, which we discuss three: conservatism, neopentecostalism and neoliberalism. Even though they are heterogeneous, keeping important differences between them, theywork together in different circumstances. We present a reading of this scenario, establishing relationships between the elements presented that are producers of subjectivities and forms of specific relationships. (AU)

Este artículo analiza algunos temas relacionados con el escenario social y político brasileño. Si bien la universalidad de los derechos está prevista por la ley, algunos grupos de personas son sistemáticamente vulnerablesy excluidos, lo que se vuelve más complejo en función de los diferentes factores que cruzan de manera intersectorial sus cuerpos y experiencias, entre ellos género, sexualidad, clase, raza, etnia. Esta situación se ve agravada por el surgimiento de ciertos grupos y discursos, de los que discutimos tres: conservadurismo, neopentecostalismo y neoliberalismo. Aunque son heterogéneos, con importantes diferencias entre ellos, actúan juntos en diferentes circunstancias. Presentamos una lectura de este escenario,estableciendo relaciones entre los elementos presentados que producen subjetividades y formas específicas de relación.(AU)

Representações sociais da cura divina no contexto neopentecostal / Social representations of divine healing on the neopentecostal context / Representaciones sociales de la cura divina en el contexto neopentecostal

Considerando o crescimento vertiginoso do neopentecostalismo no Brasil nas últimas décadas e seu consequente impacto sociocultural, este estudo buscou investigar os bens simbólicos produzidos no contexto religioso com base na análise das representações sociais da doença e da cura divina, compartilhadas por membros da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Foram realizadas cinco entrevistas semidirigidas com membros da IURD que relataram ter vivenciado a cura divina. A análise, desenvolvida mediante a utilização do método da hermenêutica de profundidade, revelou a presença de princípios da teologia da prosperidade permeando as representações sociais de cura bem como diferenças importantes entre o discurso oficial da igreja e o reproduzido pelos fiéis. Essa pesquisa evidencia a complexidade e as contradições que caracterizam o processo da cura divina, o que justifica a necessidade de realização de novos estudos nesse campo.

In the light of the rapid growth of neo-Pentecostalism in Brazil in recent decades and its consequent social-cultural impact, the present study sought to investigate relevant aspects of the symbolic effects brought about in a religious context by investigating the social representations of disease and divine healing shared by members of the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG). Five UCKG members who reported divine healing experiences were interviewed. The analysis used the methodology of depth hermeneutics and revealed the presence of elements of prosperity theology throughout the social representations of healing, as well as a significant difference between official church discourse and the one portrayed by the churchgoers. This research shows the complexity and contradictions present in the divine healing process, justifying the need for further studies in this field.

Teniendo en cuenta el rápido crecimiento del neopentecostalismo en Brasil en las últimas décadas y su consiguiente impacto sociocultural, este estudio buscó investigar los aspectos relevantes de los bienes simbólicos producidos en el contexto religioso basándose en el análisis de las representaciones sociales de la enfermedad y la curación divina, compartidas por los miembros de la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD). Se realizaron cinco entrevistas semidirigidas con miembros de la IURD que relataron haber vivido la experiencia de curación divina. El análisis realizado con la utilización del método de la hermenéutica de profundidad reveló la presencia de los principios de la teología de la prosperidad que impregnan las representaciones sociales de curación, así como diferencias importantes entre el discurso de la iglesia oficial y el reproducido por los fieles. Esta investigación evidencia la complejidad y las contradicciones que caracterizan el proceso de curación divina, lo que justifica la necesidad de realizar nuevos estudios en este campo.

A legitimação da intolerância nas declarações do pastor Silas Malafaia / The legimitazation of intolerance in the statements of pastor Silas Malafaia / La legitimación de la intolerancia en las declaraciones del pastor Silas Malafaia

A lógica que configura a composição do quadro doutrinário neopentecostal supõe uma nova cartografia discursiva marcada pela fragmentação das subjetividades. Enseja uma compreensão capaz de abarcar uma religiosidade que concebe o mundo em tensão permanente entre os espíritos ou demônios causadores do mal e da desordem e os deuses associados ao bem e a ordem. A religiosidade neopentecostal se articula e amolda, em grande medida, com base em um discurso acusatório que deriva dessa sua capacidade de tocar, atingir, incorporar e reorientar alguns elementos presentes no universo simbólico de referência da população brasileira. A intolerância religiosa se delineia através da batalha espiritual já não mais circunscrita à esfera espiritual, mas, cotidianamente, exacerbada pelos discursos beligerantes, sobretudo em relação ao homossexualismo e ao aborto, como os protagonizados pelo pastor Silas Malafaia. O artigo pretende aprofundar a perspectiva dos direitos humanos, as questões inerentes às minorias e grupos vulneráveis, o preconceito suscitado pela violência simbólica e a retórica do preconceito alicerçado pela crítica pública com nuances fundamentalistas.(AU)

The logic that sets the composition of the neopentecostal doctrinal framework assumes a new discursive mapping marked by the fragmentation of subjectivity. It gives rise to a kind of understanding capable of embracing some sort of religiosity that sees the world in permanent tension between the spirits or demons that cause evil and disorder and the gods associated with the good and the order. The neopentecostal religion is organized and shaped, to a larger extent, upon an accusatory speech that derives from its capacity to touch, reach, incorporate and redirect some elements found in the symbolic universe of reference of the Brazilian population. Religious intolerance takes shape through a spiritual warfare no longer limited to the spiritual realm: it iswitnessed on a daily basis and worsened by belligerent speeches, especially those regarding homosexuality and abortion such as the ones delivered by Pastor Silas Malafaia. This paper intends to deepen the perspective of human rights, the issues inherent to minorities and vulnerable groups, the prejudice raised by symbolic violence and the rhetoric of prejudice supported by public criticism with fundamentalist nuances.(AU)

La lógica que configura a composición del marco doctrinario neopentecostal presupone una nueva cartografía discursiva marcada por la fragmentación de las subjetividades. Implica uma comprensión capaz de abarcar una religiosidad que concibe el mundo en tensión permanente entre los espíritus o demonios causantes del mal y de la desorden y los dioses asociados al bien y la orden. La religiosidad neopentecostal se articula y se amolda, en gran medida, con base en un discurso acusatorio que se deriva de esa su capacidad de tocar, alcanzar, incorporar y adaptar algunos elementos presentes en el universo simbólico de referencia para la población brasileña. Laintolerancia religiosa se delinea a través de la batalla espiritual ya no más circunscrita a la esfera espiritual, pero, de ordinario, agravada por los discursos beligerantes, sobretodo en relación a la homosexualidad y al aborto, como los protagonizados por el pastor Silas Malafaia. El artículo pretende profundizar en la perspectiva de los derechos humanos, las cuestiones inherentes a las minorías y grupos vulnerables, el prejuicio suscitado por la violencia simbólica y la retórica delprejuicio basado en la crítica pública con matices fundamentalistas.(AU)

Trânsito religioso e construções identitárias: mobilidade social de evangélicos neopentecostais / Religious transit and identity constructions: social mobility of neo-pentecostal evangelicals

O trânsito religioso do brasileiro pode ser compreendido como a mobilidade social de pessoas que encontram em um novo grupo características que desejam compartilhar. Para compreender este fenômeno e suas implicações, entrevistamos 20 participantes ativos de uma igreja evangélica neopentecostal. Os dados foram submetidos à Análise de Conteúdo por meio do software QSR N6. Os resultados indicaram que os entrevistados adotaram o novo grupo religioso como endogrupo, transformando em exogrupo o modo de vida anterior - religioso ou não. As pessoas próximas, que permaneceram em seu grupo de origem, inicialmente foram distanciadas, e depois se tornaram alvo dos participantes, os quais buscavam aproximar familiares e amigos ao seu novo endogrupo.

Brazilians religious exchange can be understood as social mobility for people which find in a new group skills and thoughts they wish to share. To understand this phenomenon and its implications, we have interviewed 20 active members of a new Pentecostal church. Data were submitted to Content Analysis by the QSR N6 software. Results demonstrate that the new religious group was identified by the participants as their new in-group, and the previous one, religious or not, as their out-group. Close people which remained in the out-group initially had been kept at a distance, but then they became a target; participants try to reach family and friends to their new in-group.

Trânsito religioso e construções identitárias: mobilidade social de evangélicos neopentecostais / Religious transit and identity constructions: social mobility of neo-pentecostal evangelicals

O trânsito religioso do brasileiro pode ser compreendido como a mobilidade social de pessoas que encontram em um novo grupo características que desejam compartilhar. Para compreender este fenômeno e suas implicações, entrevistamos 20 participantes ativos de uma igreja evangélica neopentecostal. Os dados foram submetidos à Análise de Conteúdo por meio do software QSR N6. Os resultados indicaram que os entrevistados adotaram o novo grupo religioso como endogrupo, transformando em exogrupo o modo de vida anterior - religioso ou não. As pessoas próximas, que permaneceram em seu grupo de origem, inicialmente foram distanciadas, e depois se tornaram alvo dos participantes, os quais buscavam aproximar familiares e amigos ao seu novo endogrupo.(AU)

Brazilians religious exchange can be understood as social mobility for people which find in a new group skills and thoughts they wish to share. To understand this phenomenon and its implications, we have interviewed 20 active members of a new Pentecostal church. Data were submitted to Content Analysis by the QSR N6 software. Results demonstrate that the new religious group was identified by the participants as their new in-group, and the previous one, religious or not, as their out-group. Close people which remained in the out-group initially had been kept at a distance, but then they became a target; participants try to reach family and friends to their new in-group.(AU)

A sedução divina no neopentecostalismo: um estudo psicanalítico / The divine seduction in the neo-pentecostalism: a psychoanlytical study

O presente trabalho se propõe a lançar um olhar psicanalítico sobre o movimento religioso denominado neopentecostal. Esta corrente nasce dentro do protestantismo e propõe uma série de inovações teológicas, tais como a Teologia da Prosperidade, a Teologia do Domínio e uma maior flexibilização de usos e costumes, apresentando uma nova forma de relação com o sagrado. A fim de compreender que mensagens circulam no par fiel-Deus dentro destas igrejas, que enigmas são lançados em direção ao fiel e que traduções este realiza da palavra divina, empreendeu-se uma pesquisa bibliográfica acerca dos temas religião, psicanálise e neopentecostalismo, cujo referencial encontrado compõe a base do estudo. A partir desta, analisa o neopentecostalismo em alguns pontos principais: em sua função terapêutica (curas, milagres ou restabelecimento do sujeito diante das dificuldades encontradas em sua vida), em sua formação de massa (os laços que unem os irmãos entre si e com o líder religioso), na função do dinheiro dentro dos templos (em seu papel de intermediação entre o fiel e Deus) e na relação do crente com Deus e o Diabo (sobretudo no estágio máximo de tais relações: o êxtase religioso e a possessão demoníaca). Conclui-se que o encontro com este Deus, revivescência do encontro adulto-criança, traz como marcas a exigência da passividade do fiel como condição para fornecer seu amor e proteção, reinstaurando a feminilidade originária da história do sujeito. Diante desta, o religioso, em seu trabalho de tradução das mensagens deste outro que lhe é superior, encontra no discurso neopentecostal um fechamento, possibilitando ao fiel reescrever sua própria história e salvaguardar-se do desamparo.

The aim of the present paper is to offer a psychoanalytical point of view about the religious movement entitled neo-Pentecostal. Such movement has been initiated inside the Protestantism and proposes a wide range of theological innovations, such as the Prosperity Theology, the Dominion Theology and a wide flexibility in customs and habits. It also presents a new kind of relationship with the Sacred. A bibliographical research on the themes religion, psychoanalysis and neo-Pentecostalism was carried out in order to comprehend which messages are passed on between the couple believer-God within these Churches; which enigmas are offered to the believer and which comprehension can be achieved of the divine word. Based on the references found, we analyse Neo-Pentecostalism from a few main matters: its therapeutic function (cures, miracles, or the subject reestablishment from the difficulties of life); its group formation (the bonds between believers and with their religious leader); the role money plays inside these temples (as an intermediation between the believer and God) and the relationship between the believer, God and the Devil (especially when these relationships achieve their highest level: the religious ecstasy and the Devil possession). We conclude that the encounter with God, a reliving of the meeting between adult and child, brings the demand for the believers' passivity as a condition to receive God's love and protection, reinstituting the original femininity of the subject's history. The religious person, in his or her effort to comprehend this superior other's messages, finds a conclusion in the neo-Pentecostal discourse, making it possible to the believers to rewrite their own history and keep themselves safe from helplessness.

A sedução divina no neopentecostalismo: um estudo psicanalítico / The divine seduction in the neo-pentecostalism: a psychoanlytical study

O presente trabalho se propõe a lançar um olhar psicanalítico sobre o movimento religioso denominado neopentecostal. Esta corrente nasce dentro do protestantismo e propõe uma série de inovações teológicas, tais como a Teologia da Prosperidade, a Teologia do Domínio e uma maior flexibilização de usos e costumes, apresentando uma nova forma de relação com o sagrado. A fim de compreender que mensagens circulam no par fiel-Deus dentro destas igrejas, que enigmas são lançados em direção ao fiel e que traduções este realiza da palavra divina, empreendeu-se uma pesquisa bibliográfica acerca dos temas religião, psicanálise e neopentecostalismo, cujo referencial encontrado compõe a base do estudo. A partir desta, analisa o neopentecostalismo em alguns pontos principais: em sua função terapêutica (curas, milagres ou restabelecimento do sujeito diante das dificuldades encontradas em sua vida), em sua formação de massa (os laços que unem os irmãos entre si e com o líder religioso), na função do dinheiro dentro dos templos (em seu papel de intermediação entre o fiel e Deus) e na relação do crente com Deus e o Diabo (sobretudo no estágio máximo de tais relações: o êxtase religioso e a possessão demoníaca). Conclui-se que o encontro com este Deus, revivescência do encontro adulto-criança, traz como marcas a exigência da passividade do fiel como condição para fornecer seu amor e proteção, reinstaurando a feminilidade originária da história do sujeito. Diante desta, o religioso, em seu trabalho de tradução das mensagens deste outro que lhe é superior, encontra no discurso neopentecostal um fechamento, possibilitando ao fiel reescrever sua própria história e salvaguardar-se do desamparo.(AU)

The aim of the present paper is to offer a psychoanalytical point of view about the religious movement entitled neo-Pentecostal. Such movement has been initiated inside the Protestantism and proposes a wide range of theological innovations, such as the Prosperity Theology, the Dominion Theology and a wide flexibility in customs and habits. It also presents a new kind of relationship with the Sacred. A bibliographical research on the themes religion, psychoanalysis and neo-Pentecostalism was carried out in order to comprehend which messages are passed on between the couple believer-God within these Churches; which enigmas are offered to the believer and which comprehension can be achieved of the divine word. Based on the references found, we analyse Neo-Pentecostalism from a few main matters: its therapeutic function (cures, miracles, or the subject reestablishment from the difficulties of life); its group formation (the bonds between believers and with their religious leader); the role money plays inside these temples (as an intermediation between the believer and God) and the relationship between the believer, God and the Devil (especially when these relationships achieve their highest level: the religious ecstasy and the Devil possession). We conclude that the encounter with God, a reliving of the meeting between adult and child, brings the demand for the believers' passivity as a condition to receive God's love and protection, reinstituting the original femininity of the subject's history. The religious person, in his or her effort to comprehend this superior other's messages, finds a conclusion in the neo-Pentecostal discourse, making it possible to the believers to rewrite their own history and keep themselves safe from helplessness.(AU)

Neopentecostalismo: desamparo e condição masoquista / Neopentecostalism: helplessness and masochistic condition

Este artigo, tendo em vista as transformações ocorridas na hipermodernidade, analisa o neopentecostalismo enquanto um fenômeno religioso promotor de uma lógica que estabelece a articulação do desamparo com a condição masoquista. O neopentecostalismo é delimitado tendo em vista suas características principais, a saber, a Teologia do Domínio, em sua articulação de um cenário de permanente guerra espiritual entre Deus e o Diabo, a Teologia da Prosperidade, a superação dos estereotipados usos e costumes de santidade e sua organização empresarial. Em sua antropologia, as igrejas neopentecostais sustentam a ideia de que o sujeito pode gozar da experiência da absoluta realização e felicidade, desde que viva uma aliança societária com o próprio Deus. Vivendo em estreita aliança com Deus, o fiel poderia se tornar ilimitado na realização de suas aspirações. No entanto, os discursos religiosos neopentecostais, dado a prevalência do mal-estar subjetivo do fiel, são confrontados com a antropologia psicanalítica a partir da ideia do desamparo estrutural do sujeito. Na tentativa de estabelecer o desmentido do desamparo humano, o neopentecostalismo pode ser evidenciado pela promoção de práticas de servidão ou assujeitamento ao outro. Em busca da superação das marcas de sua condição faltante, o fiel se cola ao outro em suas práticas de servidão voluntária e devotamento. O assujeitamento é o preço pago pelo masoquista que aspira por segurança.

While keeping in mind the transformations which have occurred in hypermodernity, the writer of this article analyzes Neopentecostalism as a religious phenomenon that promotes a relationship between human helplessness and a masochistic condition. The principal characteristics of Pentecostalism are here taken to be; the Theology of Domination which takes into account a permanent war between God and the devil; the Theology of Prosperity and the overcoming of the stereotyped customs and uses of sanctity with their entrepreneurial organization. The anthropology of the neopentecostal churches promotes the idea that people can experience absolute joy and realization if they live out completely their allegiance to God, and if they do, they could become illuminated and capable of realizing all their aspirations. However, given the subjective bad feelings of the believer, the religious discourse of the neopentecostals is confronted with Psychoanalytic Anthropology which parts from the idea of the structural helplessness of the subject. In its efforts to discount the helplessness of the human being, Neopentecostalism can be seen to promote practices of servitude and submissiveness to others. In his efforts to overcome his helpless condition, the believer binds himself to others in their voluntary servile practices and devotionality. Submissiveness is the price which has to be paid by the masochist who aspires to a feeling of security.

Neopentecostalismo: desamparo e condição masoquista / Neopentecostalism: helplessness and masochistic condition

Este artigo, tendo em vista as transformações ocorridas na hipermodernidade, analisa o neopentecostalismo enquanto um fenômeno religioso promotor de uma lógica que estabelece a articulação do desamparo com a condição masoquista. O neopentecostalismo é delimitado tendo em vista suas características principais, a saber, a Teologia do Domínio, em sua articulação de um cenário de permanente guerra espiritual entre Deus e o Diabo, a Teologia da Prosperidade, a superação dos estereotipados usos e costumes de santidade e sua organização empresarial. Em sua antropologia, as igrejas neopentecostais sustentam a ideia de que o sujeito pode gozar da experiência da absoluta realização e felicidade, desde que viva uma aliança societária com o próprio Deus. Vivendo em estreita aliança com Deus, o fiel poderia se tornar ilimitado na realização de suas aspirações. No entanto, os discursos religiosos neopentecostais, dado a prevalência do mal-estar subjetivo do fiel, são confrontados com a antropologia psicanalítica a partir da ideia do desamparo estrutural do sujeito. Na tentativa de estabelecer o desmentido do desamparo humano, o neopentecostalismo pode ser evidenciado pela promoção de práticas de servidão ou assujeitamento ao outro. Em busca da superação das marcas de sua condição faltante, o fiel se cola ao outro em suas práticas de servidão voluntária e devotamento. O assujeitamento é o preço pago pelo masoquista que aspira por segurança.(AU)

While keeping in mind the transformations which have occurred in hypermodernity, the writer of this article analyzes Neopentecostalism as a religious phenomenon that promotes a relationship between human helplessness and a masochistic condition. The principal characteristics of Pentecostalism are here taken to be; the Theology of Domination which takes into account a permanent war between God and the devil; the Theology of Prosperity and the overcoming of the stereotyped customs and uses of sanctity with their entrepreneurial organization. The anthropology of the neopentecostal churches promotes the idea that people can experience absolute joy and realization if they live out completely their allegiance to God, and if they do, they could become illuminated and capable of realizing all their aspirations. However, given the subjective bad feelings of the believer, the religious discourse of the neopentecostals is confronted with Psychoanalytic Anthropology which parts from the idea of the structural helplessness of the subject. In its efforts to discount the helplessness of the human being, Neopentecostalism can be seen to promote practices of servitude and submissiveness to others. In his efforts to overcome his helpless condition, the believer binds himself to others in their voluntary servile practices and devotionality. Submissiveness is the price which has to be paid by the masochist who aspires to a feeling of security.(AU)